逻辑起点与四个维度：扶贫开发“宁德模式”的哲学解读.doc

逻辑起点与四个维度：扶贫开发“宁德模式”的哲学解读 1、相关定义 1.1、马克思”实践”概念的形成 从马克思思想自身的形成和发展过程来看,在马克思的实践观 念的形成中,通过对旧思维方式和旧”实践”观改造,马克思渐渐 明了”实践”这一基础性概念,完成了他的思想历程中一个重大变 革。马克思曾生动的概述为:”哲学家们只是用不同的方式解释世界, 而问题在于改变世界。” [17] 对马克思哲学的理论实质的分析,”关键 是要对这段话作合理的理解。解释世界与改变世界其间的分 别不在目的上 二者的真正的分别在于:旧哲学是从先验的理性 原则出发的,所谓解释世界就意味着他们要让现实的世界去屈 从理性的抽象原则”。 [18] 旧哲学从古希腊开始就把哲学定义为形而上 学,即研究”本体”自身的性质、原理和原因的学问。因而,探求 “本体”的性质和原理的”本体论”就成为哲学所必然具有的基本 内容和核心部分。自此这种形而上学本体论的追求一直指导着哲学 家的哲学研究,直接影响其哲学的建构,它把现实世界同一化,最 后抽象为统一性的”本体”,并用这一本体反过来理解万物的本性。 这种思维方式必然把世界一分为二:现实世界和彼岸世界,现实世 界是暂时的,没有深度的现象存在,而彼岸世界则是终极的绝对的 “本体”存在,是只有用哲学家的深邃思辨才能把握的自为存在。 它是现实世界的根据和原因,因而,必须从绝对的终极者出发,给 13 现实世界做出解释和说明。这样,就使理论和实际分离开来,理论 脱离于现实之外,成为世界的外在说明和解释。正如恩格斯在批判 黑格尔时说:”它不在历史本身中寻找这种动力,反而从外面,从哲 学的意识形态把这种动力输入历史。” [19] 这种哲学的思维方式把把理性作为至高的存在,力图用有限的 思维去把握无限的存在。但人的思维总是有限的,对世界的完善完 满的认识,不可能在一个人或一代人那里实现。恩格斯指出:”永远 不能通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点,在这一点上它再也 不能前进一步。” [20] 这种本体论思维方式还运用非历史的先验观点, 把世界理解为既定的给定的抽象存在。”本体”不但意味着唯一的终 极者,而且意味着绝对的不变者。但如此一来,”本体”就处在生成 变化之外,成为超历史的永恒存在了。而作为超历史的存在,就只 能是预先设定的东西,是事物生来就有的先验本性。用这种思维方 式看世界,就会把世界看成是既成的、给定的和合理的。旧哲学作 为”解释世界”的哲学总是从既成性出发,给现实以”合法性”的 论证,这正是马克思改变世界的实践哲学所极力反对的。这种本体 论的思维方式把人肢解开来,使哲学成为外在力量对人统治的理论。 当哲学家们抽象这一单一性质的本体,就会把人们对世界的某种关 系绝对化,把人肢解开来,把人的某一种属性非人化,转化成彼岸 世界的唯一者。”以改变世界为根本任务的马克思主义哲学不再是关 于真理、世界终极真理的遐想,它不再企求在某种意识的明证性、绝 对的确定性基础上构造永恒真理的学说,因而它也废除了还原论、本 体化的传统哲学思维方式”。 [21] 旧哲学对人的失落,决定了这种思维 方式的终结,正如马克思所说:”任何一种解放都是把人的世界和人 的关系还给人自己。” [22] 因而从抽象的人走向现实的人,以实践思维 方式取代传统哲学的本体论思维方式就成为哲学变革的必然。这是 14 马克思在创立自己哲学时所面临的根本任务,也是马克思哲学变革 的理论实质,更是其哲学思维方式的根本特征。 在这种思维方式的转型中,马克思对传统哲学理论进行了批判 和继承。德国唯心主义哲学家费希特从自我活动出发,深入批判了 独断论的错误,认为这种观点无法真正解答人类认识问题。他坚持 实践唯心主义原则,对人的知识何以可能这一问题作了精辟的论证 和分析,从而指出理论之所以可能的根据在于实践。马克思说:”因 此,和唯物主义相反,能动的方面却被唯心主义抽象的发展了,当 然唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。” [23] 费希特首次坚 持从实践出发,充分阐发了自我的能动性。应当指出,费希特对旧 唯物主义的批判、对主体能动性的辨证理解,这一实践唯心主义观 点无疑是马克思建立实践唯物主义的一个直接的逻辑前提,他的实 践唯心主义是从旧唯物主义向历史唯物主义过渡的一个中间环节。 黑格尔进一步在唯心主义的基础上发展了作为主体的能动方面,他 把绝对性、绝对观念作为事物存在和变化的本质和依据,这种绝对 理性是感性主体的目的,而人本身却变成了这种绝对理性展开和实 现自己的工具。这样,黑格尔把人的主体性外在化,只能在形式上 肯定了人的主体地位,实际上是否定人的能动创造性,剥夺了人作 为发展之活动主体和价值主体的地位。 马克思说:”从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义) 的主要缺点是:对对象、现实、