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论南乐县仓颉民间信仰文化 1、相关定义 1.1、民间信仰的有关概念 民间信仰是民众自发产生的一种仪式活动,具有很强的草根性。宋兆麟在《民 俗学概论》中说:”民间信仰是在长期的历史发展过程中,在民众中自发产生的 一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。”2 这个定义的内涵非常丰富, 对民间信仰对象的范围给予了界定。有的学者则认为,”民间信仰是作为非官方、 非教会的下层信仰。”这突出了民间信仰群体的特征3。金泽认为,”民间信仰是 根植于老百姓当中的宗教信仰及宗教的行为表现。”4乌丙安先生提出了民间信仰 与宗教相比的不同之处在于十个没有:”1.没有像教会、教团那样固定的组织机 构;2.没有至高无上的崇拜对象;3.没有创教祖师等最高权威;4.没有形成任何 宗派;5.没有形成完整的、伦理的、哲学的体系;6.没有专司神职教职的执事人 员队伍;7.没有规约或戒律;8.没有特定的法衣法器、仪仗、仪礼;9.没有寺庙 2 钟敬文主编:《民俗学概论》,上海文艺出版社 1998 年版,第 187 页。 3 [日]铃木岩弓著、陶思炎译:《论民间信仰的研究体系》,载《世界宗教研究》1999 年第 1 期。 4 金泽:《民间信仰的聚散现象初探》,载《西北民族研究》2002 年第 2 期。 7 宫观和教堂等固定的活动场所;10.民间信仰者没有自觉的宗教意识”5。因此, 笔者在本文中所论述的民间信仰是瑶族人民以神灵崇拜为核心的民间信仰。 5 乌丙安著:《中国民间信仰》,上海人民出版社 1995 年版,第 1-2 页。 8 1.2、2 民间信仰的概念界定 民间信仰是早在制度性宗教形成之前就已经存在的人类最初的信仰形式, 也是人类思想的源泉和哲学生发的沃土;民间信仰还是一种普遍的民间文化现 象,广泛地存在于各个民族乃至各个国家之中,存在于人类的生活实践和社会 发展的各个方面。 日本学者铃木岩弓在《”民间信仰” 概念在日本的形成及其演变》论述了 “民间信仰”一词在日本的形成和演变的过程:1897 年,日本学者姊崎正治在 其论文《中奥的民间信仰》中最先提出了这一概念,姊崎正治发现”任何国家 作为有组织的一派正统宗教居上统一并感化民心,同时,在民间又有与该正统 的组织化的宗教多少相异的信仰习惯。”他认为”民间信仰” 是指”原始宗教 的残存”、”自由性的 animism 信仰”以及 “组织化宗教的衍化、曲解、混淆” 等。 这些内容仍然是今天民间信仰研究主要方面。后来,其他日本学者不断 补充与完善,使这一概念在内容上更加丰富:伊能嘉矩通过对台湾汉族社会的 研究,认为民间信仰”是汉族固有的原始观念经过改变形式而残存在民间并遗 留下来的产物,是受佛教感化的一种信念,受道教感化的一种信念”(1910); 加藤咄堂从民族心理学的视角,认为民间信仰是”发自人心的自然要求,依其 情操所趋而信仰的一种朴素信仰”(1925);村山智顺则认为民间信仰是”民族 共有的信仰现象,是大众思想的顶峰及其基础”(1929);杉浦建一认为民间信 仰”与有知识的上流阶层所信仰的官方信仰相比,它是一种扎根于民间的原始 信仰或原始化的信仰”(1934);宫地直一认为民间信仰”是一种在大众之间通 过通俗信仰而培育的种类繁杂的事相,是民间自然发生发展并保留于民间的信 (日)铃木岩弓著,何燕生译:《”民间信仰” 概念在日本的形成及其演变》,《民俗研究》,1998 年第 3 期,第 20—21 页。 第 2 页 共 52 页 仰”。 此后,日本的其他学者如堀一郎(1951、1971)、宫家准(1989)、宫本 袈裟雄(1987)都在不同程度上对于民间信仰的概念给予界定与补充 。日本 学者对于民间信仰的界定是从重复姊崎正治的观点关注到民间信仰的社会功 能以及与官方信仰、制度性宗教、民俗宗教相区别与联系的多元化过程,至今 仍在争论当中。 西方学者多文化人类学的视角对中国的民间信仰进行剖析和研究,将民间 信仰看作民间宗教与制度性宗教相区别,认为民间信仰是人类的一种文化样 态,与人类的生活行为紧密相关。我们认同这样的观点。 国内对民间信仰的概念界定,无论是从内涵上还是外延上,也都一直处于 不断争论、发展的过程,我国对于民间信仰现象的研究虽然开始于清末,”民 间信仰在最初是被当作迷信来加以研究的,其目的是为了破除迷信、倡导科学, 以清除所谓导致中国贫弱的祸根。” 从 1904 年到 1937 年,随着西方和日本民 间信仰研究及其理论的传入,”受到国外民间信仰观念的影响,中国学者已再 不仅仅是将民间信仰当作迷信来加以批判,而是开始冷静地思考民间信仰的现 状及其与中国的关系。” 八十年代以后,民间信仰研究像其他社会学科的研究 一样,呈现出观点纷呈、百家争鸣的景象,一些著名的学者如巫丙安、葛兆光、 吕大吉、邱永辉