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美的修养 美，人们需要你! 同志l你到过桂林吗?如果你从桂林乘坐游艇顺旨漓汀．徐徐而-卜．，饱看两岸的秀美景色：山峦青翠欲滴，水流碧绿明激。这时 如果你还能轻轻吟诵唐朝诗人韩愈描写桂林水的名句。“水作青罗带，山如碧玉 。那就更能使自己进入一个无限美妙的艺术境界。韩愈用“青罗带。碧玉簪来形容桂林山水之美，真是再恰当不过了。漓江澄鹌，自西而来，向东南流去，正象一条青丝罗带，随风飘动I桂林的山．青翠碧绿浓淡有致，层次分明，不正象荚人头上的碧玉簪吗?如果你能身临其境，真如荡漾在美的长河之巾。 在人世间，美的长河，又岂止漓江一处?看看我们的生活周围，美的事物，真是多种多样，美不胜收。比如：你陪 爱人到百 货公司选购花布的时候，当你 去 剧 场观看芭蕾舞《天 鹅舞》的时候，当你捧读一本美妙的诗集的时候，当你打开收 音机听到贝多芬的英雄交响曲的时候，当你清晨从家门走出 去看到三三两两的白发红颜的退休工人，正在精神抖擞地打太 极拳的刚‘候，你有没有感到处处有美的存在? 也许会觉得，这一切都平常得很、普通得很啊!生活不 就是这样的吗?是的，生活的确是这样，司空见惯，平淡无 奇。但是，如果你真正热爱生活，善于用审美的眼光来关注生 活，那就能够从生活中发现美的存在。别林斯基说过：“在活 生生的现实里有很多美的事物，或者更确切地说，一切美的事 物只能包括在活生生的现实里。”法困雕塑家罗丹也说过： “荚是剑处都有的。对于我们的眼睛．不是缺少美，而是缺 少发现”。这位艺术大师的意思很明白，生活ll=l存在着美。 但是要发现美、找到美，却需要花一番“审炎”的功大。这就 需要有美的修养。 具有美的修养的人．比一般人会有更多的美的享受。这种 美的享受，可以给人以1南悦，可以给人以欢快，也可以给人以 鼓舞。比如说自然美，对于善于领略山水美的人来蜕，多看看 名山大川、丽园秀水，不仅可以使人心旷神怡、消除疲劳，而 且可以激发出一种热爱祖国的感情。你看过话剧《欢迎您归 来》吗?演的是李宗仁先生偕同夫人郭德洁女士回归社会主义 祖国的故事。戏甩有一个动人的细节，作为广西人的李宗仁， 十分热爱家乡的山水，当他在一九四九年离开祖国时，一定要 程思远先生把他心爱的《桂林山水图带上，当他离美回国时，又把珍藏了十多年的这幅…水画一同带回祖国。如果我们研究一下这个细节，那就不难发现，思念故国和对于家乡山水无限眷恋的感情，正是促成李宗仁先生在他雨浑之年胃着生命的危险毅然回归的一个重要因素。这种崇高的感情，往往是爱国主义思想的基础。 除此之外，美对人们的思想感情还有着陶冶作用，孔老夫子把这说成“乐教；狄德罗则认为，艺术是“以迂旧曲折的方式打动人心，特别是当心灵本身舒展着迎受这打击的时候，就更准确更有力地打动人心深处。”比如艺术美，它有时要比自然美财人的影响更直接、更强烈。唐朝有个音乐家nq赵壁，五弦琴弹得很好，自居易写诗赞日： “坐客闻此声，形神若无主，行客闻此声，驻足不能举。为什么那些“坐客’’、“行客听了赵壁的琴声后，会弄得形神无主、驻足不前呢?这便是音乐对人的感染作用。黑格尔说过： “音乐的节拍具有一种我们无法抗拒的魔力，所以我们在听音乐时常不知不觉地打着：节拍音乐首先是一种声音的艺术，它以抑扬有度、缓急轻重有节的声音，传到人的耳朵里，唤起一种音乐的感官美，使人得剑舒适的娱乐和积极的休息。反过来，老是听软绵绵、懒洋洋的“何日君再来”之类靡靡之音，那只会产生一种消沉颓废的感情，感叹“岁月如流，浮生若梦”。那还有多少心思去搏击人生、克服困难呢? 至于说生活和美，更是紧密相随的。人们不断接受美的教育、美的熏陶，也就会把我们的生活装点得更有意义。高尔基说过；“照天性来说，人都是艺术家。他无论在什么地方，总是坏的，我怎么能感觉到一幅美的图画是美的呢?两位经典作家的意思．告诉我们。艺术欣赏与美的修养，的确有着密切的联系。 人之所以需要美的修养，一个重要原因就在于人要按照美的规律来塑造物体。马克思曾经指出：“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度 来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡．量对 象；所以，人也按照荚的规律来塑造物体。”这是马克思极其重要和著名的一段话。这一段话包含如下三层意思。(1)人与动物不同，动物的活动是无意识的。猴子出行，成群结队，似乎很有组织。其实，这种组织性只是他们的生物本能，蜜蜂的蜂巢尽管建造得极为精巧，但是，这种活动仍然是按照蜜蜂延续后代的需要来经营的。动物只是片面地生产，而人却全面地生产；动物只有在受肉体需要的支配时才生产，而人却在不受肉体需要的支配时也生产J动物只生产动物，而人却再生产自然界I动物的产品