论白先勇版《玉簪记》地美学意义.doc

论白先勇版《玉簪记》的美学意义 1、相关定义 1.1、民间概念的简单梳理 本节所指的普通人,借用著名学者陈思和的说法,不是庙堂的、广场的,而是民间的, 从空间上来说是地域性的。”民间”是一个意义丰富而含混的概念,不同的研究者从不同 的角度可做出多种阐释。钟敬文从民俗的角度认为,”民间”一般是指民众中间,是和”官 方”形成对应,”除统治集团机构外,都可以称作民间。它的主要组成部分,是直接创造 物质财富和精神财富的广大中、下层民众。” [29] 强调民间相对”官方”的自存性。 17 陈思和从文学的角度分析民间的内涵,认为:”民间总是以低调的姿态接纳国家意志 对它的统治、渗透和改造,同时它又总是从漫长岁月的劳动传统中继承并滋生出抗衡和消 解苦难、追求自由自在的理想的文化品格,而且,民间也不是完美的空间,它是一个包容 一切被侮辱与被损害的人们的污秽、苦难、野蛮却又有着顽强生命力的生活空间,有关这 个空间的文化形态,又总是能够比较本色地表达出下层人民的生活面貌和情绪世界。” [30] 主 要探讨民间文化与意识形态文化之间的关系,强调民间文化的形态的独立性、生活的审美 性,表达的自由性,价值的多元性等特征。 此概念的民间在空间意义上,远离”庙堂”、”广场”,处于边缘的地位。”民间”不仅 与意识形态的存在寓所庙堂相对应,而且与知识分子文化形态的广场相对应。 [31] 从二十世 纪的文学发展史来看,”民间”一直是处在边缘,在政治意义上,边缘意味着一个自由自 在的价值领域存在的可能,这决定了它是一个丰富的复杂领域,具有藏污纳垢性。民间还 是一个权利等级观念的载体,民间处于权利的底层,一直处于被遗忘的境地,笔者在这里 强调其边缘性,地域上的边缘和意识形态上的边缘。 对于民间的主体——”民”,也有不同的理解,一些国外学者的说法值得借鉴,如威 廉 约翰 汤姆斯(William John Thoms,1803-1885)侧重”民”是乡民、愚民;阿尔弗 雷 德纳特(Alfred Nutt,1856-1910)认为”民”是社会中那部分没有学问又落后的人;多 尔逊(Richard M.Dorson)认为”民”是乡下人和部分城市人;邓迪斯(Alan Dundes)则 认为”民”可以是任何一个有共同特点群体。 [32] 比较而言,在钟敬文看来, “民”具有 广泛的群体概念,是”直接创造物质文化和精神文化的广大的中、下层民众”。笔者认为 这一概念虽然有点宽泛,却是一个比较合理的概念。民间的主体是中下层的农民、市民等 人物,由这些人物形成的文化就是陈思和所说的民间文化形态。民间文化形态的创造者是 主要是民间人物。这些人物是日常生活的主体。 1.2、主要概念界定 1.3.1 桥梁与小型景桥1.3.1 桥梁与小型景桥 为渡过河流、峡谷等不宜修路的地段,人类架设建筑物以方便通行,这种特殊建 筑物称为桥梁。它随着交通功能的需要、经济条件与科学技术的进步而发展,在力学 规律和美学法则支配下,通过精心设计和施工而成,是工程技术、艺术造型和人文科 引自马辉《中国传统风景园林桥设计理法研究》3 页 4 学三者并重的建筑物。 其中,在兴造目的和效果方面显示出具有风景园林功能和特色的称为风景园林 桥,简称景桥 。 风景园林桥是能够唤起人们美感、具有良好视觉效果和审美价值、与桥体环境共 同构成景观的桥梁,可观、可游,具有较高艺术观赏价值。它们多处于城市园林、风 景名胜区、传统聚落环境中,和环境关系密切。而本文研究的对象,也即指这些地方 的景桥。 为能够与风景园林环境很好的协调融合,景桥一般体态较小,做工精细,形态优 美。而本文研究的重点也即小型风景园林桥梁,简称小型景桥。 桥梁按照全长和跨径的不同,分为特大桥、大桥、中桥、小桥和涵洞(桥梁按长 度大小的分类参见 9 页)。小型景桥的概念界定主要以此为标准,即多孔跨径总长在 8 至 30 米之间,单孔跨径在 5 至 20 米之间的桥梁。文章介绍的风景园林桥以小型桥 梁为主,有时为了说明的需要,举例中会少有中型桥梁,不涉及大型桥梁。 1.3、”日常生活”叙事的概念梳理 “日常生活”叙事研究近年来在学术界得到应有的关注,尤其用于对 20 世纪 90 年代 新时期小说的研究颇多。但要理清这个概念却非易事,大多数研究者用这个概念时含混不 清。要探讨”日常生活”叙事,先要理清”日常生活”这个概念。尽管日常生活在任何时 代都是与人类息息相关,是人类生活须臾不可分的一部分,但在人类文化历史上一直处于 被遗忘的境遇。到了 20 世纪,从西方思想史看,哲学的一个重要转向,就是理性向生活 世界的回归,由此开始对日常生活领域给予了高度重视。胡塞尔、维特根斯坦、海德格尔、 卢卡奇、列菲伏尔等大思想家都从不同的侧面,不同程度上对此进行了理性关照或价值