2015福建省质检优文.doc

苟活与活 三百六十五天充实者，谓之活；三百六十五天碌碌者，谓之苟活。 世人皆处一世，天地日月星辰皆同，完名美节功成行满者有，辱行污名事穷势蹙者亦有，为何？处世方式之不同，志趣之亦有不同。原其初心，观其末路。携明确目标而活，循自我本心而活，由是能不泯于平庸之辈，不困于烦琐无味之中。 木心先生一言：“我之为我，只在异人处。”便是要求我们循自我本心，从而活出新意。苦心于追求他人既定的指标，用社会的意志代替自我的价值观，不免徒有其身形，实则为社会的傀儡器具罢了。这般人与人之间哪里有个体存在的差异和价值？观当今国人，敢想而不敢为者甚。时代的压延机在咔咔作响，人心被碾得薄而又薄，沿先人功名利禄之轨四处派发了去。这不与鲁迅先生“我之所谓生存，并不是苟活。”背道而驰？ 然而不为自己活者，大多缺少的恰是一种目标定位。诚如“没有目标的船，任何方向的风都是逆风。”三百六十五天之所以索然无味，只因迷茫在社会里泛滥成灾。人生的帆船在三百六十五天里原地打转，周而复始，止步不前。“假充实”的每一天只不过是心不在焉地碌碌无为，付出的没有等价回报，生命在劳作困苦里消耗殆尽。故目标是人为自己而活的根本前提。 苟活与活只字之差，却大相径庭。而并非单调的每天都是苟且偷生，充斥新异的每天就能活得精彩。当今社会弥漫的“盲活”现象，在指向碌碌无为之人的同时，也指向于刻意求异的浮躁之人。它是一种对自我要求的缺失，也是对自我认识的模糊。有目的的重复坚持或带来的是磨练，没有清醒准确的心智所带来的，终将只是一种“忙活”。 不若将自我循心翱翔于自己规划的蓝图之中。三百六十五天富足之人，是自由的。在墨守成规的社会中穿梭，一天有一天的回报。反观三百六十五天碌碌者，不仅被束缚在社会意志的禁锢下，更是被昨天的自己敲骨剥髓，他们的一生只有一天。 以一生之长比之于一天者，人之价值高下显露，孰活？孰苟活？不言而喻。循自我本心，携明确目标，便是那木心先生的“只在异人处”，便是“会当身由己，婉转入江湖”的通达。 孰活？孰苟活？ 年年岁岁花相似？ 每个人的一年都有365天， 何以有人过了365天，有人却只过一天，重复了365次？我想，并非是第二种人真的以同样的日程表过了365天，而是他缺乏自己活过的知觉，缺乏真真切切的生命存在体验，成为朱自清先生笔下“在时间的流里迷失了方向”的人吧。 因此我认为，一个有思想力的人应该真切地把握自己生命的脉搏，感受实在的生命体验，过好365天的每一天。 把握生命存在的体验，静立于时间的洪流中。斯宾塞说“唯一不变的是变化”诚然，时间不停歇地流逝，生命的存在感却是可以愈来愈强烈。司汤达有言“活过，爱过，写过”好一个“活过”，掷地有声，力透纸背。生命存在，是对自我的认同，是一种自觉和自信。其实我想，变化是绝对的，即使做相同的事，难道就可以断言这个人的岁月都是重复的吗？比如“一毛钱奶奶”，几十年如一日以一毛钱的价格出售自制小吃，过着重复的生活，却从未在许许多多个365天里走失，反而成为了一个标志性的形象。是否在时间的流里迷失了自己，空添岁月，恐怕取决于自我存在和自我认同的缺失与否吧。其实人，不也就是在生命的存在感和时间打磨之间，活出一种微妙的平衡吗？ 失落生命存在的体验，只能在时间的流里被抽去筋骨，活成蝼蚁。熊培云先生如是说“这是我的生命，我必让它自由”而我要说，这是我的生命，我必让它真实地存在。凭借《小鬼当家》迅速走红的童星麦考利成人后因吸毒锒铛入狱，狱中他痛苦的回忆道：“鲜花掌声和烟酒毒品，一切似乎很遥远，我不确定是否真的活过。”可怜，麦考利一年的365天，每天都有丰富多彩的活动，看似活了不带重样的365天，然而却比某些只过了1天的人都还不如，因为他已经丢失了生命存在的感觉，一年365天，似乎1天都没有过过。 把握生命存在的体验，并将它与时间的流走活成一种微妙的平衡。别过分强调自我，会被时间的洪流撞伤；也别沦为蝼蚁，让日子趋于简单的，没有知觉的重复。年年岁岁花不相似，又何况万物灵长的人呢。 早晨的流光雕镂于火红的花瓣，夜晚的笛声沉睡于如雪的窗纸。这365分之1天里，你在吗？ 素履之往，独行其愿 萧红曾言，她一生所走的，都是败路。其实人生绝无败路可言，人世自有长短，不同的只是你赋予其的定义，一年时间，是同样的三百六十五天的冗长而繁闷，抑或是走过三百六十五天的异彩纷呈。 后工业化的绑缚，让人极易堕入“西西弗斯”式单一的存活方式。尼采就将西方文明的发展方向，定义为走向“末人”这样没有梦想、允诺可悲的受造物。“末人”没有生存的动力或是理想的激情，在日复一日的等待中消磨着自己的生命，毫无作为，亦如现世中将生命定轨于三点一线的“存活边缘”、“命若垃圾”的生活状态，无疑都是当下社会的隐痛。 其实，这种“复制生命”的悲哀，与理想现实间的分野有着密不可分之钩连。林和生曾