从有身到无身~论《老子》的身体观.PDFVIP

彰化師大國文學誌 第十五期 彰化師範大學國文學系 2007 年 12 月 從有身到無身～論《老子》的身體觀 王志楣 政大中文系副教授 摘 要 從西方身體觀切入探索生命的方法，已蔚為當今學術研究風潮，本文據此為 出發點剖析道家老子思想，俾能從另一側面解讀老子對自我主體內涵建構與價值 實踐之觀點。 首先，本文探索《老子》涉及到的身體概念發現老子的身體觀涵蓋了心物整 體，這與早期經典文獻中對身體意義的了解有一致性，皆是統合了形體與精神， 顯示老子時期所關注的是整體生命存在狀態，至於身心二元的分化則是老子以後 的事，這也符合思想史的發展邏輯。其次，本文比對了《老子》中身體與道的密 切關連，這也可作為人們通過對身體的修養而臻至道的境界依據。再者，本文嘗 試解析老子對身體基本結構如形、心、氣的看法；然而，道家老子重視者，乃是 從有身到無身的超越，如老子言：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，又有 何患？」因此，不可忽略老子從有身到無身的身體化悟道實踐，本文歸納出二種 識道的方法：觀無的思維認識及虛靜的修養工夫，並指出老子思想乃是一身體與 道體間開放的辯證發展過程。 關鍵詞：道家 老子 身體 身心 形神 - 31 - 32 彰化師大國文學誌 第十五期 一、從西方身體觀的歷史巡視談起 後現代哲學對主體性的探討，已由「自我」課題，導向與此密切相關的「身 體觀」考察，換言之，思索身體與主體之間的關係，是當代知識界一大潮流，身 體的研究可謂已成一門顯學。 自柏拉圖（Plato ）以來，靈魂與身體二分，就是西方學界思想的特徵，靈魂 是根本、主宰，身體是附庸、工具，是長久以來的主流倫理關懷，表現出揚心（靈 魂、精神）抑身（感官、肉體）的思想走勢與價值取向。到了笛卡爾（R.Descartes ）， 更把自我與身體看做兩種不同的實體，身體乃屬先在性精神意識（理性）的客觀 對象，「我思故我在」的「我」，確立了自我意識純思維的中心位置，身體等則淪 為外在的「他者」1 （或稱他我）。 笛卡爾以後，心身主體與客體的二元論影響極大，致有所謂「官方學說」之 稱，身心二元關係亦成為西方哲學史上主要論題。其間雖不乏翻案者，但真正賦 予身體以基礎意義並具有深遠影響者首推尼采（F.Nietzsche ），尼采曾說：「要以 2 肉體為準繩」 ；現象學大師胡賽爾（E.Husserl ）在其「交互主體性」現象學中， 指出身體一方面是與軀體（專指人的身軀，即人的物理組成部分）相對應的概念， 另一方面又是與心靈相對應的概念，它是構成軀體與心靈的結合點。因此，身體 不僅僅是標誌空間事物，它同時又是精神的器官。3 形體與靈魂不分的思維，開始顛覆了西方傳統觀念，此後經梅洛龐蒂、福柯 等人大力推進，身體對理性主體的抗拒全面展開，步入當代，在闡釋學的大框架 1 笛卡爾的「我」，不是做為身體中的我；我的絕對性，是純粹思維之自我，排除了外部經驗內容， 所以被認為是從解剖學立場看身體。參閱張文喜〈論笛卡爾與胡賽爾的身體觀及其實踐意義〉，《社 會科學輯刊》2002年第 3期，頁十五至十八。 2 不過，尼采主張並未因此消除西方自古以來人與自然的二元對立，陳榮華在《葛達瑪詮釋學與中 國哲學的詮釋》中說，尼采的名言「上帝已死」，表示沒有任何傳統的東西再足以限制人，人， 成為價值的唯一主宰者，是以，人與其他存有者總是在一個破裂和緊繃的二元對立中。頁四至五。 台北明文出版社，1998年。 3 同注 1。 - 32 - 從有身到無身～論《老子》的身體觀 33 下，曾經顯赫一時的理性主體日漸式微，而身體則從被貶損、駕馭的對象翻轉成 為存在的基磐元素。徹底打破心靈與軀體對立的二元性者，是胡賽爾的學生海德 格（M.Heidegger ）。在海德格，「人」不是現代哲學以來說的心靈、意識、精神主 體性，而是「Dasein 」，Dasein 的基本意義是存有「Sein 」在