中国古代哲学史{复旦大学}朱熹.docx

《中国古代哲学史》 复旦大学哲学系中国哲学教研室编第七章朱 熹 朱熹是中国哲学史上成就最高、影响最大的学者之一。全祖望曾以“致 广大，尽精微，综罗百代”来说明朱熹学问的特点，可谓传神。 朱熹(1130—1200)，字元晦，号晦庵，祖籍徽州婺源(今属江西），出生于 福建尤溪，并长期居住在崇安、建阳一带讲学，故传统上称其学派为“闽学”， 又称考亭学派。 朱熹5岁就学，家训甚严。14岁，其父朱松去世，死前将朱熹托付于胡 宪、刘勉之、刘子晕三人，并尽得其教。19岁，及第进士，为同安县主簿。24 岁，拜见李侗，得洛学之传。33岁，为文学博士。此时，南宋苟安心态流行， 满朝惧于金祸，朱熹虽力主抗金，但宰相汤思敬以下皆懦怯不听，遂使朱熹 不愿立朝，去官居家，贫行乐道，以教授子弟为事，声名渐起。乾道五年 (1169)，朱熹39岁，出知南康军，在此期间，修“白鹿洞书院”遗址，为周敦颐 等建祠堂，为陶渊明等建“五贤堂”。孝宗内禅时，朱熹65岁出知谭州，修复 岳鹿书院。宁宗即位后，因赵汝愚的荐举，朱熹终于获得了生平唯一一次的 “在朝为官”的机会，但韩侘胄又以定策功擅恣朝政，朱熹切言忤意，仅四十 五曰即告罢官。此时，朝中的反对党把朱熹的学问定为“伪学”,沈继祖、刘 德秀等人甚至欲置朱熹于死地，说他有窥伺神器之意，上书请斩，这便是庆 元党禁之祸。朱熹虽身处其中，但却依然讲学不綴，泰然自若。门人蔡元定 因祸而被贬谪道州，临别时，师徒相见，不及其他，惟就近日所读《参同契》相 互切磋。朱熹晚年身体多病，患有眼疾，以致不能读书，但教授弟子不断。 庆元六年(1200)三月，见弟子聚集，朱熹竟带病与学生详细讲述《太极图》、《西铭》等，越五日而逝。 朱熹资性方正，一生安贫乐道。虽身历四朝，但“仕于外者仅九考，立朝 才四十日”(《宋史?朱熹传》)。然而，朱熹“平居惓港，无一念不在于国，闻 时政之阙失，则戚然有不豫之色。语及国势之未振，则感慨以至泣下”(《朱 熹集》附录一，黄餘《朱先生行状》)。他一生以著述、讲学为乐，涉猎范围遍 及经史子集，颇为广泛，而其用一生心血加以注释的“四书”在宋以后成为高 于“五经”的经典，成为后来科举考试的标准。朱熹的主要著作有《四书集 注》、《四书或问》、《太极g说解》、《西铭解》、《周易本义》等，另有《朱子语类》 一百四十卷(中华_书局标点本，1986年）、《朱熹集》一百二十卷（四川教育出 版社标点本，1996年）。今有上海古籍出版社、安徽教育出版社于2003年 联合出版的标点本《朱子全书》二十七册，几乎网罗了朱熹的所有文字。第一节理与气 朱熹哲学常常被人们称之为四通六劈，综览百家，而理气论则是朱熹哲 学系统中的中心观念，故介绍朱熹哲学，须先弄清何谓理与气及它们的相互 关系。 一、理气先后 什么是理？简单地说，朱熹哲学中的理包含两方面的意思：既指人类 行为的道德法则，又指自然事物的规律、规则，而且二者是统一的，亦即道德 法则实际上是宇宙的普遍规律在人类社会的特殊的表现形式而已。朱熹 说:“凡有形有象者，皆器也，其所以为是器之理者，则道也。”(《朱熹集》卷三 十六《与陆子静》)事、物、象、器皆是可以感性加以把握的，而理和道却是事 物所以成其为事物的本质。从理的角度上说，理是体，象是用，理中有象;从 象的角度上说，象是理的显现，象中有理。与此相应，朱熹把理称之为形而 上之道，把气称之为形而下之器。他说：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也 者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性， 必禀此气，然后有形。（《朱熹集》卷五十八《答黄道夫书》）意思是说，天地万物皆由理、气所组成，“天下未有无理之气，亦未有无气之 理”(《朱子语类》卷一）。人物之生，禀此理以成性，禀此气以成形，因而就某 一具体的事物而言，理与气浑沦不分，不可分开各在一处，如朱熹说： 理非别为一物，即存乎是气之中，无是气，则是理亦无挂搭处。 (《朱子语类》卷一） 如阴阳五行错综不失条绪，便是理。若气不结聚时，理亦无所附 着。（同上）然而，在朱熹看来，理与气又毕竟不同，相对于气而言，理却是事物的本质， 它决定着事物发展的可能与方向，在此意义上，理又可以不依气而存在。这 种理与气之间的关系我们可以把它表达为“不离不杂”，在物上看，理与气之 间“不离”;在理上看，理与气之间“不杂”。所以朱熹说： 所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开各 在一处，然不害二物之各为一物也。若在理上看，则虽未有物，而已有 物之理，然亦但有其理而已，未尝实有是物也。（《朱熹集》卷四十六《答 刘叔文》）按朱熹的说法，事物尚未存在之前，事物之理已