中国古代文学{宋辽金元}知识要点.doc

中国古代文学（宋辽金元）知识要点 一、填空题： 作家作品集、文人字号、诗文评； 代表性的文学主张、文学现象、文学流派等等。 元人郝经《陵川文集》卷十《温公画像》曾称（宋）代与汉、唐为“后三代”。 史称金曰（金源）。金代文学也称金源文学。 宋代“四大书”反映出宋型文化整合的博大气象，“四大书”指的是：《太平御览》一千卷，《（太平广记）》五百卷，《文苑英华》一千卷，《册府元龟》一千卷。 王禹偁《小畜集》、欧阳修《六一诗话》、王安石《临川集》、黄庭坚《山谷集》、陆游《渭南文集》、《剑南诗稿》；晏殊《珠玉词》、欧阳修《醉翁琴趣外篇》、《欧阳文忠公近体乐府》；柳永《乐章集》、张先《张子野词》；苏轼《苏东坡集》、《东坡乐府》。（秦观）《淮海居士长短句》“二窗”。 张炎堪为白石（姜夔）后劲。著有《山中白云词》及《词源》。人称“二白”。 就作家生活与创作关系，首先提出“穷而后工”说的是（欧阳修） 提出以适用为本的文学主张，诗文创作具有浓厚政治色彩的文学家是“学诗当识活法。所谓活法者，规矩具备而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩也。”“活法”说的提出者是（吕本中）。 “这文皆是从道中流出,岂有文反能贯道之理?文是文,道是道,文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道,却是把本为末,以末为本,可乎?”这一“文道观”是（朱熹）提出来的。 清人吴之振在《宋诗钞·小畜集钞》的序文中说：“元之独开有宋风气,于是欧阳文忠得以承流接响。文忠之诗,雄深过于元之,然元之固其滥觞矣”。元之指的是诗人（王禹偁），其诗风平易流畅、简雅古淡,在宋初白体诗中独树一帜。 欧阳修《六一诗话》：“子美笔力豪隽，以超迈横绝为奇；圣俞覃思精微，以深远闲淡为意。”“子美”、“圣俞”指的是在诗文革新运动中与欧阳修鼎足为三的两人梅尧臣和苏舜钦。 钱谦益《牧斋初学集·王德操诗集序》：“诗道之衰靡，莫甚于宋，南渡之后，而其所谓江湖诗者，尤为尘俗可厌。 盖自庆元、嘉定之间，刘改之、戴石屏之流，以诗人启干谒之风，而其后钱塘湖山，什佰为群，挟中朝尺书，奔走阃台郡县，谓之阔匾，要求楮币，动以万计，当时之所谓处士者，其风流习尚如此，彼其尘容俗状，填塞于肠胃，而发作于语言文字之间，欲其为清新高雅之诗，如鹤鸣而鸾啸也，其可几乎？”这里批评的是诗人群体（江湖诗派）。 全祖望《宋诗纪事序》:“庆历以后，欧、梅、苏、王数公出，而宋诗一变。坡公之雄放，荆公之工练，立起有声，而涪翁崛奇之调，力追草堂，所谓江西派者，和之者最盛，而宋诗又一变。建炎以后，东夫之瘦硬，诚斋之生涩，放翁之清圆，石湖之精致，四壁并开，乃永嘉徐、赵诸公以清虚便利之调行之，见赏于水心，则四灵派也，而宋诗又一变。嘉定以后，《江湖小集》行，多四灵之徒也。”“荆公”指（王安石），“涪翁”指（黄庭坚），“石湖”指（范成大）。 钱钟书先生《宋诗选注》描述了范成大《四时田园杂兴》对传统的因继和超越，其中重要的一点是“把《七月》、《怀古田舍》、《田家词》三条线索打成一个总结，使脱离现实的田园诗有了泥土和血汗的气息。” 提出“词为诗裔”的词学观的是（苏轼）。 被清代冯煦《蒿庵论词》推为“北宋倚声家初祖”的是晏殊。 清冯煦《蒿庵论词》:“其词与元献同出南唐,而深致则过之。宋至文忠,文始复古,天下翕然师尊之,风尚为之一变。即以词言,亦疏隽开子瞻,深婉开少游。”文忠指的是（欧阳修） 张先在宋词的发展史上被清陈廷焯《白雨斋词话》视为“古今一大转移”。 张先《张子野词》。“张三影”：小令的警句。 冯煦《宋六十一家词选例言》：“淮海、小山，真古之伤心人也。其淡语皆有味，浅语皆有致，求之两宋词人，实罕其匹。”淮海、小山分别指的是（秦观）和（晏几道）。 王士禛《花草蒙拾》：“婉约以易安为宗，豪放惟幼安称首。”指的是婉约派词人代表作家（李清照）和豪放派词人代表作家（辛弃疾）。 刘熙载《艺概·词概》：“极炼而不炼，出色而本色。”评价的是词人（李清照）词的语言特色。 张炎《词源》说吴文英的词“如七宝楼台，眩人眼目，拆碎下来，不成片段”。而尹焕《花庵词选引》则认为：“求词于吾宋，前有清真，后有梦窗。” （李清照）提出（词“别是一家”）的理论，在词史上占有重要的地位。 晁补之词论：《骫骳说》（wěi bèi ），注重词艺，开创词话的新体例； 清人潘德舆《养一斋诗话》卷九：“元遗山诗，开口便有劲气，此岂幽燕之风土之为之，抑寝馈于古大家者深耶?”“元遗山”指的是金元之际的诗人（元好问）。 宋初诗歌的“三体”为“白体”、“西昆体”、“晚唐体”。 王安石世称临川先生，也称王荆公，其诗歌被称为“王荆公体”，又称“（半山）体”。 黄庭坚、（张耒）、（晁补之）、（秦观）四人，合称“苏门四学士”，再加上陈师道和李廌又合称“苏门六君子”。 黄庭坚的诗歌被称为“黄庭坚体”，又称“（山谷）体”。 陈与义(1090-1