《西方哲学史》+第六讲+晚期希腊哲学.pdf

第六讲 晚期希腊哲学 一、伊壁鸠鲁哲学 二、怀疑派的悬搁判断 三、斯多亚派（廊下派）哲学 四、新柏拉图主义 一、伊壁鸠鲁哲学 • Epicurus，前342－270 生于萨摩斯岛，36岁时回到故邦 雅典，买了菜园子，并带着自己 的弟子们在其中过“摒弃宗教”的 哲学生活…… • 临终的话： 尿淋漓没个完，还有痢疾，苦 楚无以复加……可是，当一想起 我们曾进行过的［哲学］探讨， 灵魂（深处）的喜悦就抵消了这 些（病痛）（Men.） 一、作品存佚与思想传承 • 第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》卷十，保存有 A 、三封书信：《致希罗多图斯》（自然哲学纲要）；《致皮索科勒 斯》（物理学或天体学说）；《致美诺凯乌斯》（伦理学纲要） B、首要原则40条（论句40） C、智士论（贤人论）约32条 • 后来出土以及新发现的 众多残篇、梵蒂冈论句81条、后人刻在石碑上的铭文等 • 传承 罗马时代的希腊人斐洛德谟斯、罗马人大诗人卢克莱修 二、自然哲学 • 要点： • 1、对德谟克利特的原子论多有继承； • 2、原子与虚空是构成宇宙的基本单元：原子是构成 世界的基本单元，虚空是物质存在和运动的场所； （下页阅读材料） • 3、原子除了直线运动之外，还有偏斜运动，这是原 子彼此结合、形成万物的原因。（下页阅读材料） 这是卢克莱修《物性论》中的段落： • 4、自然哲学的目的： • ①纯粹知识并非目的，心灵宁静才是理论探究的旨归； • ②伊壁鸠鲁认为人心焦虑的来源有：盲信天体的神性、畏惧 死后灵魂的惩罚、对未来的各种预感 ……只有自然哲学能够 解释这一切，并让人从中摆脱出来。 人心最大的不安，源自于人们相信，天体是至福与不朽的，却还 具有与这种特性不一致的意愿、行为和动机； 还源于人们总是期待或想象某种恒常的苦恼，像传说中描述的那 样，或者甚至害怕死后感觉的丧失，仿佛这还与他们有关似的； 此外，也源于他们是被某种非理性的预感，而不是理智的见解导 向了这样的状况，因此，既然他们不懂得痛苦的界限，他们遭遇的 不安，将与那些凭意见而达到这一信念的人一样大，或者甚至还更 广泛。（《致希罗多图斯》） • 心灵的宁静就是从所有这一切中解脱出来，并且 总是把一般的和最基本的原理铭记于心（DL X 81－ 82）。 • 如果对于天象的疑惧不曾扰乱我们，如果那牵绊 我们的死亡不曾烦扰我们，如果不能掌握痛苦和 欲望的界限也不会扰乱我们，那么就不需要研究 自然哲学了。（《首要原理》11） 三、快乐主义与幸福论 • 1、快乐：即身体的无痛与精神的无扰； • 快乐的量的极限，在于所有痛苦的消除。在快乐存在 之处，只要快乐持续着，那么就不会有身体或精神的 痛苦，或二者结合的痛苦。 • 心灵的痛苦甚于肉体上的痛苦。无论何时，肉体的痛 苦仅仅是当前的，而心灵的痛苦不仅在现在，还在过 去和未来……精神的快乐比肉体的快乐高贵得多。 • 2、快乐是幸福生活的始点和终点，它是天生的和最 高的善； 快乐即身体的无痛与灵魂的无扰，而 这一切是由自然哲学的思考带来的： • 2、三种不同的快乐，与欲望的满足相关联： • 有些欲望是自然而必需的，有些欲望自然而非必需，还有些 欲望既非自然亦非必需，而是由虚幻的想象所致。 • 3、静态快乐（痛苦的消除）高于动态快乐（欲望的满足）： • 心灵的宁静和肉体上免除痛苦，都可以称之为快乐，这些快 乐意味着静止的状态…… • 4、快乐并非纵欲放荡的肉体之乐，而是“清晰的推理、探究 选择或规避的原因、排除扰乱灵魂