兰亭集序3导学案{教师版}.doc

课题：必修二第三单元《兰亭集序》 课型：新授课 课时：3课时 导学练编号：ywbx1-33 主备人：万丽群 审核人：高一语文备课组 【学习目标】 1、掌握4自然段出现的重要实词、虚词等文言语法现象。 2、总结词类活用的规律。 3、理解魏晋风流，树立正确的生死观。 【学法指导】 诵读法。 探究法。 课前预习导学单 【教材助读】 一、王羲之的名士风流 王羲之是东晋著名文士，为人率直、洒脱。他虽出身高门，却淡薄宦情，好隐居，与清谈名士交游，以山水吟咏为乐。《晋书·王羲之传》说他：“雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。” 羲之为人有傲骨，时骠骑将军王述，乃太原王氏家族中人，亦为世家大族，因受王导器重，亦有美誉，与羲之齐名。而羲之却很看不起他。原本王述为会稽内史，羲之替代他之后，他因母丧而暂居郡内。羲之上任后，只去吊唁过其母一次，便再不与之往来。王述居家，每听到号角之声，都认为羲之要来看他，就洒扫庭院来等待。而如此者累年，羲之竟一次未至，王述深以为恨。后王述为扬州刺史，遍游会稽郡界，也不去访羲之，只是临离郡时，方匆匆一别而去。王述做扬州刺史，恰好是羲之上司，羲之为其下属，于是派一位使者到京师活动，要将会稽郡分为越州管辖。而这使者在京游说时言辞失当，此事遂成一时笑谈。后来王述又来会稽郡察其政绩，颇为严苛，羲之深以为耻，于是托病离开会稽，到父母墓前发下誓言，不再为官。 辞官后，羲之镇日与名士僧人做山水之游，又入山采药，不远千里。尝言，我终当因采药而死。朝廷知其发过重誓，也就不再逼他为官。后以病卒，年五十九，朝廷追赠金紫光禄大夫，其子遵父遗嘱，坚辞不受。 二、魏晋风尚 东晋时人崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生 无常，生死等同。 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最黑暗的时代，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。 士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。 【预习自测】 一、解释下列句中加点词的意义 （1）未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 面对；明白 （2）固知一死生为虚诞 本来；动词，把·看作一样 （3）齐彭殇为妄作 动词，把···看作相等 （4）每览昔人兴感之由 原因 （5）后之视今，亦犹今之视昔 如同，好像 （6）后之览者，亦将有感于斯文 对；这 二、翻译句子，要求字字对译。 1、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 本来就知道把死和生看作一样是虚妄的，把长寿和短命看成等同是荒诞的。 故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。 所以我一一地记下当时参加兰亭聚会的人，抄录他们所作的诗。虽然时代不同，事情不一样，但人们产生感慨的原因，人们的情致是一样的。 【我的疑问】 教师复备栏或学生笔记栏 自我评价 小组长评价 课中探究展示单 探究1：我们来看作者为何而悲？“悲”是什么意思？悲伤？悲哀？悲叹？ 明确： 一悲古人生死感慨，“我”深有同感：死生亦大矣； 二悲今人一死生齐彭殇的虚妄：士大夫们大多意志消沉，不求进取 ，崇尚虚无； 三悲后人叩问今人：作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。古人、今人、后人同悲，可谓千古一悲！ 文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验何其相似！真是古今同痛，千古同悲！这里的“悲”不同于上一段的“痛”， 痛的是人生短暂，好景不长；悲的是人生代代相痛，永无休止，这是对个体之痛的理性思考。因此，这里的悲是“悲叹”。 探究2、请理解“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的含义。 【明确】东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。 在作者看来，生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，