历史中有没有道德？（台湾大学历史学系教授）.pptVIP

1.引言 1:1 「價值」與「事實」之間的複雜關係 上週結論： 歷史研究中，事實(Facts)與價值 (Value)之間具有三個層次不同的 關係： 1）不可分割性 2）不隱定性 3）互為創造性 何以有這三種關係？ 事實及其意義存在於價值脈絡之中 ∴「存在」先於「本質」 1:2道德判斷在中國史學裏如何表現？ 1）對歷史人物之月旦評騭： 中國之史論傳統：「君子曰」、「太史公曰」、「論」、「贊」、「寅恪案」。 《漢書古今人表》 世運興衰 + 人物賢奸 2）對王朝「正統性」(合法性) 之高度關切： 「正統論」之理論依據： 鄒衍（305-240?B.C.）之「五德終始說」 《春秋．公羊傳》魯隱公元年：「何言乎王正月？大一統也。」 1:3何以中國史學傳統特重道德判斷？ 1）普遍的原因： 轉識成德 2）特殊的原因： 《春秋》對歷史思考之影響 1:4 中國史學之特色在於主客交融 上週結論： 歷史研究是一個互為主體性 （Inter-subjectivity）的知識活動。 1:5 本講將扣緊下列問題進行探討 何謂道德判斷？ 贊成及反對史學研究中運用道德判斷的人理由何在？ 我們對歷史研究中價值判斷應以何種態度對待？ 2.何謂道德判斷 2:1道德判斷可定義為：「以褒或貶的語句對人或事作批評」 2:2 並非所有的道德判斷都以褒貶的方式來表述。而且，對於具備反省能力的「道德判斷」與不具反省能力的「道德偏見」也必須有所界分。 「道德判斷」之例： 秦孝公據殽、函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室﹔有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具，外連衡而斗諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。 孝公既沒，惠文、武、昭襄，蒙故業。因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器、重寶、肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離橫，兼韓、魏、燕、楚、趙、齊、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師，逡巡遁逃而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散約解，爭割地而賂秦。秦有餘力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓﹔因利乘便，宰割天下，分裂河山，強國請服，弱國入朝。 延及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事。及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲扑以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首係頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里，胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首。隳名城，殺豪俊，收天下之兵聚之咸陽，銷鋒鍉，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之谿以為固。良將勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰何！天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。 始皇既沒，餘威震于殊俗。然而陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。材能不及中庸，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富，躡足行伍之間，俛起阡陌之中，率罷弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦。斬木為兵，揭竿為旗。天下雲集而響應，贏糧而景從，山東豪俊，遂並起而亡秦族矣。 且夫天下非小弱也。雍州之地，殽、函之固，自若也。陳涉之位，不尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也，鋤耰棘矜，不銛於鈎戟、長鎩也；謫戍之眾，非抗於九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也。然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣。然後以六合為家，殽函為宮。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。 「道德偏見」之例： 今有人〔指王安石（介甫，1021-1086）〕，口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵、孟軻復出，而陰賊險狠，與人異趣，是王衍、盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉！夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大姦慝，豎刁、易牙、開方是也！以蓋世