先秦悲哀原则的逻辑秩序.PDF

( ) 2004 年第 4 期 海南师范学院学报 社会科学版 No. 4 2004 第 17 卷 JOURNAL OF HAINAN NORMAL UNIVERSITY General No. 72 ( 总 72 期) ( Social Sciences) Vo1. 17 先秦悲哀原则的逻辑秩序 谢 柏 梁 (上海交通大学 媒体学院 ,上海 200030) 摘 　要 : 中国人对于悲哀苦痛的感受和反应 ,中国文学艺术中的悲剧性意蕴以及中国悲剧的思想根源 , 似乎都可以上溯到先秦思想中有关悲哀情感控制的一些基本命题。作为基本存在方式 ,悲哀原则以时间、 空间和一定的度量 ,形成悲而有时、悲而有地和悲而有节的外部规定性。其内在根源乃是主体人格情感三 大依据 ,即由人生的悲哀导致恻隐之心的形成 , 由道德的悲哀导致是非羞恶感的形成, 由理想的悲哀导致浩 然之气的养护。从悲哀原则的基本存在方式 ,引申为乐而不淫、哀而不伤的美学精神;从人格情感的塑造 , 进而讨论哭泣之哀、吊者大悦的审悲心理的形式 ;把人格情感和存在方式两者结合起来 ,再归纳出声音之道 与政通的艺术哲学。 关键词 :先素 ;悲哀原则 ;存在方式 ;主体人格 ;审美形态 ,艺术哲学 ( ) 中图分类号: I01 　　文献标识码 :A 　　文章编号 :1672 - 223X 2004 04 - 0077 - 08 　　中国人对于悲哀苦痛的感受和反应 , 中国文学 都会不时在人心中蒙上阴翳。即使闻达如孔圣,也 艺术中的悲剧性意蕴以及中国悲剧的思想根源,似 同样免不了对死亡的忧虑:“子食于有丧者之侧,未 [1 ] (P73) 乎都可以上溯到先秦思想中有关悲哀情感控制的 尝饱也。子于是日哭 ,则不歌”。 一些基本命题。这些命题成为古往今来极富指导 墨子更在《节葬》篇中陈述了更为血淋淋的事 性的心理学、伦理学乃至文艺学的根本原则。那 实 :“天子杀殉, 众者数百 , 寡者数十 : 将军大夫杀 么 ,对先秦悲哀原则的探讨 ,对有关逻辑关系的追 殉 ,众者数十 , 寡者数人。处丧之法 , 将奈何哉 ?” 究 ,便成为饶有兴味的一段因缘。 [2 ] (P242) 这种野蛮的殉葬制度 ,该会给多少与当事 我们可以从存在方式、主体根源和审美形态三 者相关的人带来悲痛呢 ? 此外 ,在征伐声讨的频繁 方面来看待先秦悲哀原则。 战争中 ,又该有多少兵士死在对手的刀下呢 ? 所以 墨子厌进攻而究防御 ,希望尽量减少征伐战争这种 一 人类的悲剧。至于那些被判死刑的罪犯 , “俄则束 从存在方式上看 , 先秦悲哀原则大体依循着 乎有司而戮乎大市 ,莫不呼天啼哭 ,苦伤其今而后 时、空、度三种形态 , 具体为悲而有时 , 悲而有地和 [3 ] (P295)