学衡派与新文化派论争错位还是对位.PDFVIP

第２８卷第４期 平顶山学院学报 Ｖｏｌ．２８Ｎｏ．４ 　　　　　　　　　　　　　 ２０１３年８月 　　　　　　　　　　　　　 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＰｉｎｇｄｉｎｇｓｈａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ａｕｇ．２０１３ 学衡派与新文化派论争：错位还是对位？ ———兼谈“思想史论”的写法 褚金勇 （武汉大学，湖北武汉４３００７２） 摘　　　要：“五四”时期，新文化派与学衡派是相互对峙的两大文化派别，也是历来学界研究的热点。关 于二者的思想比较，有学者撰文指出两派论争有着“仁”与“礼”的“错位”：“学衡派强调的是儒家的仁，新文化派 攻击的是儒家的礼”。本文乃是对“仁”“礼”“错位论”的商榷。本文通过对史料全面把握、深入分析，认为两派 的争论其实没有错位，其论争焦点落在对“礼”的“节制”作用评价上。 关　键　词：学衡派；新文化派；错位论；仁；礼 中图分类号：Ｉ２０７　　　　文献标识码：Ａ　　　　文章编号：１６７３－１６７０（２０１３）０４－００５９－０４ 　　勾勒“五四”中国的文化对峙图景，新文化派和 出学衡派强调的是儒家的“仁”，因此与新文化派的 学衡派最具有典型意义，这不仅表现在两派论争当时 礼教批判产生错位。撇开学衡派是否强调“仁”的观 所产生的社会震撼力，也表现在两派各自秉持的现代 点。我们这里要探讨的是，学衡派对礼的态度如何？ 性演进方式对后世的巨大影响上。当然，关于新文化 其实，只要能够基本理解学衡派的思想，就能把握学 派与学衡派的文化思想比较，时至今日已不是新鲜的 衡派立论的重点就是对“礼”的卫护。蒋文说学衡派 话题，但并非说这是一座淘尽宝藏的空山，问题的关 重视“仁”，不重“礼”，就是学衡派成员在世也不会承 键是能否从这些旧话题、旧材料中发现新意，挖掘出 认的。“学衡杂志简章”中秉持的“中正之眼光”、“无 前人所不见、史中所确有的问题。上述这点感想源自 偏无党”、“不激不随”、“明白辨析”、“审慎取择”，对 对蒋书丽《学衡派与新文化派的错位论争》的阅读， “盲肆攻击”、“尚奇诡”的贬斥都表明了对“礼”的坚 该文突破了前人的理论成果，抛出学衡派与新文化派 持。众所周知，学衡派服膺的白璧德的人文主义，那 “仁”“礼”“错位论”，认为“学衡派强调的是儒家的 么我们来解读一下人文主义的思想内涵。白璧德在 仁，新文化派攻击的是儒家的礼”，由此得出观点——— 《卢梭与浪漫主义》中反对对“物的法则”的过度强 “当初那尖锐激烈的论争背后原来更多的是自说自 调，重申“人的法则”：“与所有伟大的希腊人一样，亚 话，很难构成一种针锋相对的对垒，而是发生了严重 里士多德认识到认识两种法则的产物：他有一个正常 ［１］ 的或自然的自我，即冲动和欲望的自我；还有一个任 的错位” 。客观说来，蒋文的立文主旨确实有新意， 乃前人不见之见，但我们要继续追问的是，这样的立 性的自我，这一自我实际上被看做是一种控制重读和 论是不是史中所确有的呢？毋庸讳言，我在对蒋文的 欲望的能量。如果人要成为一个人性的人，他就一定 创新抱有欣赏的同时，也不得不指出其“错位论”的 不能任凭自己的冲动和欲望泛滥，而是必须以标准法 思想光芒正闪耀在其最需要、也最值得商榷之处。试 则反对自己正常自我的一切过度的行为，不管是思想 问，学衡派强调的只是儒家的仁吗？它对礼的态度如