关于仪式治疗新解：海南美孚黎的疾病观念和仪式治疗的文化逻辑.docVIP

　　关于仪式治疗新解：海南美孚黎的疾病观念和仪式治疗的文化逻辑 仪式治疗新解：海南美孚黎的疾病观念和仪式治疗的文化逻辑论文导读：本论文是一篇关于仪式治疗新解：海南美孚黎的疾病观念和仪式治疗的文化逻辑的优秀论文范文,对正在写有关于美孚论文的写有一定的参考和指导作用,特征的一般概念。“Xoutsaau”（我头痛），这是美孚黎人对疾病的一般表达。眼睛痛痒、腹部不适、腿部骨折等，都是“tsaau”，即头痛。在患者求医问药时，治疗者会以tsaaubathu？（哪个地方头痛？）来追问详情，患者会56 以往的相关研究认为，仪式治疗具有心理安慰作用。在中国海南黎族美孚支系社会里。人们经常为不在场的患者或患病的婴幼儿进行仪式治疗。因此，很难说此类活动发挥了强烈的心理安慰效应。这种仪武治疗，以美孕黎关于人的结构性构成观念及疾病观念为基础，通过“结构性重聚”与“结构性排异”来恢复患病个体结构构成的完整性与纯洁性。仪武治疗是一种表达特定文化观念的社会行为，它是否能够转变自然身体的状态，即让患病的自然身体康复，这并不十分重要。只要人们从文化上将病因归结为人的结构性构成不完整或不纯洁，仪式治疗就会必定存在。 　　关键词：美孚黎 仪式治疗 文化观念 结构性重聚 结构性排异 　　在处理疾患的过程中，作为与生物治疗不同的一种特殊治疗方式，仪式治疗发挥了重要作用，至今仍在不少民族中广泛流行。因此，仪式治疗历来是社会文化人类学研究的重要内容。仪式治疗何以能够转变生物机体？这是自法国人类学家列维-斯特劳斯（Levi-strauss）之后，许多仪式治疗研究者试图回答的理由。列维-斯特劳斯在研究库纳人难产仪式治疗时发现，仪式治疗中的象征符号对难产产妇发挥着类似于心理治疗的作用。他的研究引发了学者们对仪式治疗安慰剂效应之发生机理的大量讨论。 　　在中国海南黎族美孚支系社会中，病人不必亲自在场，仪式治疗依然可以举行。另外，他们还为患病的婴幼儿进行仪式治疗。由于患者不在场，即便仪式治疗的唱词、音乐和动作具有强烈的心理安慰，它也很难直接安慰不在场的患者。如果说不在场的患者在知道有仪式治疗为他举行便可获得间接心理安慰的话，那么，就尚未理解人类语言与行为的婴幼儿而言，他们则无从意识到这种仪式治疗，因而是无从直接或问接得到心理安慰的。可见，心理安慰不能十分合理地解释美孚黎的仪式治疗。本文暂且避开“美孚黎仪式治疗何以具有疗效？”之类的理由，而是寻求“为什么美孚黎会以仪式治疗来处理疾患？”这一理由的答案。这个理由实际上又包含了如下理由：美孚黎如何看待疾病？他们以哪些治疗手段处理疾病？在这些治疗手段中，仪式治疗居于何种地位？仪式治疗的逻辑是什么？只有从整体上认识美孚黎的疾病观念及其仪式治疗的文化逻辑之后，才能明白为什么他们要举行仪式治疗。 　　笔者的研究对象美孚黎。是海南黎族五个支系中的一个。因语言上的差异，民族学学者们将黎族区分为五个支系：“哈”、“赛”、“杞（岐）”、“润（本地）”和“美孚”。“美孚黎”是黎族族内的他称，后又被接受为自称。美孚黎主要分布在今海南省东方市和昌江县境内，分属大约30多个不同的村落。自2010年10月至2011年9月，笔者主要在东方市的古屋村进行田野调查。该村现有576人，是一个以水稻、旱稻、香蕉、橡胶种植为主的农业村落。村民居住在船型茅草屋中。中老年男子擅长编制藤条制品，几乎所有成年妇女都善于制作工艺复杂的传统服装。近十多年来，随着乡镇道路建设的完善，美孚黎与外界的沟通日渐频繁。年轻人外出读书、打工，把对外界的认识带回村落；村民患病后可以方便地前往县城的医院救治；橡胶和香蕉的种植以外销为目的，因而受到了市场波动的影响；电视进入每家每户，成年人几乎人下一部。古屋村就是这样一个即具传统观念又有现代元素的美孚黎村落。 　　针对田野调查策略，英国人类学家埃文斯一普理查德（Evans-Pritchard）曾一针见血地写到；“在社会人类学的田野工作中，最艰难的任务就是确定几个关键词的作用，对这些词的理解决定了整个调查的成败。”在田野中，这几个关键词都是以当地语汇呈现的。只有通过向阅历丰富的报道人访谈这些重要概念，再以当地人的社会行为检验这些关键词的具体内涵，才能获得对关键词的准确理解。因此，合适的报道人就变得格外重要。在古屋村，笔者的报道人主要有两位：一位是读过中专、年过三十的乡村女医生，一位是兼具小学校长、“葛巴”⑥和“奥雅典”三重重要身份于一身的年逾六旬的男子。在获得对这几个关键词的理解之后。笔者又对这些关键词在另外8个美孚黎村落的使用情况进行了检验。最终确定，他们对这些关键词的理解完全相同。这就意味着他们在关键文化概念的认知上保持了同一性，他们拥有相同的世界观。由此可以说，虽然田野调查是在一个村落里展开的，但结论能够代表整个民族支系的状况。 　　一、美孚黎的疾病观