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　　关于的医　先论文 医　先论文导读：本论文是一篇关于医　先的优秀论文范文,对正在写有关于养气论文的写有一定的参考和指导作用, 　　序 　　 　　上医治未病，不治已病。治未病易而无迹，治已病劳而罔功。是故未病者多忽，而已病者始求诸医。医虽良，其如病成何！膏肓之谕，惜也。自秦以前，坟典完备，学出于一，养德养生，无二术云。秦以后，坑焚烬澌，幸《素问》犹传，学者弃而不讲，目为伪撰，盖不知多参赞至言，非圣弗能也。矧天子以至庶人，修身为本，岂有遗身而能用世邪？是在辨之早焉已矣，于是作《医先》。盖先未病而医之，不施饵剂砭针，同跻仁寿之域，览者庶以鉴予之心，岂曰不为良相当作良医云尔。 　　嘉靖庚戌夏五既望海盐沂阳生王文禄 　　 　　（一） 　　沂阳生曰：养德、养生二而无全学也。矧天地大德曰生，今以养德属儒，曰正道，养生属仙，曰异端，误矣，身亡而德安在哉！故孔子慎疾，曰父母惟疾之忧，教人存仁致中和。孟子曰养气，持志集义，勿忘勿助。是故立教以医世，酌人情而制方。周末文靡则伪，故存仁；战国气暴则戾，故集义。存仁，完心也，志定而气从；集义，顺心也，气生而志固。致中和也，勿忘勿助也，疾安由作？故曰养德、养生一也，无二术也。 　　 　　（二） 　　岐伯曰：阳为气，阴为味，味归形，形归气，气归精，精归化，化生精，精生气，气生神。黄帝曰：予知百病皆生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不动，何病之生！沂阳生曰：养生贵养气，养气贵养心，养心贵寡欲。寡欲以保元气，则形强而神不罢。若形坏则神不存，神离则形不固。形譬灯缸盛油，神譬灯油燃火，摇翻灯缸则灯油泻，炙干灯油则灯缸裂。必形与神俱，即魂魄足、荣卫调。夫荣血也，卫气也，气以卫血，血以荣气。岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。沂阳生曰：神气之旨妙哉！在心悟之而已。 　　 　　（三） 　　男子以气为主，故贵右手脉盛；女子以血为主，故贵左手脉盛。然人之身，气为卫，血为荣，无分男女，皆以胃气为主，故曰得谷者昌，绝谷者亡。沂阳生曰：胃气者，中气也。慎言语则中气不散而上越，节饮食则中气不滞而下泄，故《易·颐》象曰，君子慎言语，节饮食。颐者，养也。养生、养德，其可舍诸？东垣李杲专主脾胃，制补中益气汤，且作箴自警，知本哉！ 　　 　　（四） 　　沂阳生曰：甚矣，精为至精之宝也。故岐伯云，精者身之本也。是以精枯则病，精竭则死。夫劳极则精罢，思极则精离，饮食少则精减，房欲频则精耗。试观树木，拨皮膏脂则萎枯矣，夫人曷可妄用其精哉！故曰，精不妄用则气不散，气不散则神不移。又曰，思不可用，意不可动，意动则神移，神移则气散，气散则精亡。《道德经》曰，致虚极，守静笃。谷神不死，是谓玄牝。 　　 　　（五） 　　黄帝曰：地为之下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。曰：冯乎？曰：大气举之也。沂阳生曰：胜邵子天地自相依附之说。夫地即血，天即气，天包地，气载血。今人骨肉脏腑皆血也、魄也，神灵运用皆气也、魂也。人死乃魂去魄存，气散血尚聚也。是以贵养气。世降气转耗也，朱丹溪乃曰气有馀血不足，药专补血。夫气有馀，邪气也，正气何尝有馀！岐伯曰，人以胃气为主。甚矣，贵养气也。 　　 　　（六） 　　补血用四物，补气用四君子。夫四君子温药，补气正以生血；四物凉药，未能补血，先伤胃气。张仲景用人参生新血，阳生阴长也。夫参色黄白，性冲和，若补气；味甘温，内红润，若生血。仲景得神农尝药之心者乎？沂阳生曰：医家论气血二字，即儒家论知行二字。气血知行，皆统于心，一也。用药讲学，不得不详分言之，岂可二之若冰炭也。 　　 　　（七） 　　沂阳生曰：参者，参也。名人参，参三才也。诸药以人参为主，犹人以谷气为主。故御佳肴者必先饭，则油腻不溜下而为洞泄。诸药非参曷运转？但视病虚实为多寡耳！ 　　 　　（八） 　　医者，意也。度时致病者，意起之，立方医之，若天时圣教不同也。罗太无见元世夷风奢靡，丰于滋味，湿热痰火，致病常多，故授朱丹溪以清金降火之法，乃辟《和济局方》温补之非，矫之过也。夫《局方》热药固不可，丹溪专用凉药亦不可，况今元气日耗也。用丹溪法治者多坏脾胃，盖痰生脾湿，热生脾虚，必用东垣补脾法为上。是以医贵审气运、察人情，及致病之原。 　　 　　（九） 　　丹溪曰：温补者，非温药补之也，温犹温存之温。沂阳生曰：非温药不补。予尝服参、芪、苓、术等药，则精神倍常，服四物汤则否，或作泻。盖芍药性寒，能伐生发之气，当归滑泄而润大肠，川芎走阳分而气散，地黄亦性寒且滞泥而生痰，服之若饮凉水，多伤脾胃。夫脾喜燥恶湿，喜暖恶寒，试饮热酒、啜热粥，面津津然色泽冲和，四支舒畅，使冷物则否，故曰形寒饮冷则伤肺，此之谓也。 　　 　　（十） 　　沂阳生曰：养神之术，去牵引而已矣。牵如牵缆