反杜林论(哲学：世界模式论-辩证法).ppt

第四章 世界模式论 一、批判杜林从思维中“引出”世界统一性的观点（第1—10自然段） 二、批判杜林的世界统一于存在，阐述世界物质统一性原理（第11、12自然段） 1、杜林的世界统一性观点及论证方法 世界统一性的逻辑前提和现实基础是世界的多样性。哲学家们正是面对多样性的世界，才会思考它们是否是统一，以及统一于什么的问题。因此，世界的统一性问题可分解为两个互相联系的问题：第一，世界是否是统一的？第二，世界统一于什么？那么，杜林是如何回答这两个问题的呢？ 恩格斯一开始就摘录了杜林的一段原文，说明杜林在世界统一性问题上的基本观点。杜林的观点概括地讲有两个：一是从思维的统一性中引出世界的统一性；二是世界统一于存在。 2、恩格斯对杜林观点的批判 恩格斯对杜林关于世界统一性的观点进行了以下分析和批判： 第一，批判杜林提出的公理。“包罗万象的存在是惟一的”是杜林提出的公理，对此恩格斯是这样批判的，他说：“如果同义反复，即在谓语中简单地重复主词中已经说过的东西，也算是公理的话，那么我们在这里就有了一个最纯粹的公理”。简单地说，这个所谓公理就是“同义反复“。 第二，批判杜林对思维本质的片面理解。“一切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体”，这是杜林“把存在的惟一性变成它的统一性”根据。这种对思维本质的理解是片面的，恩格斯指出：“思维既把相互联系的要素联合为一个统一体，同样也把意识的对象分解为它们的要素。没有分析就没有综合”。 1、“世界统一于存在”是一个折衷主义的命题 对于世界统一于什么的问题，杜林的回答是：世界统一于存在。恩格斯从两个方面分析和批判杜林的这个命题：一，存在概念是舍弃了各种事物特性的抽象的同一性，恩格斯说：“当我们说到存在，并且仅仅说到存在的时候，统一性只能在于：我们所说的一切对象是存在的、实有的。他们被综合在这种存在的统一性中，而不在任何别的统一性中。”这样，统一性排除了一切特殊性，因而它只能是抽象的同一性，即所有事物的共同点。二，存在概念掩盖了世界统一性问题上唯物主义和唯心主义的斗争，恩格斯指出：“只要我们离开存在是所有这些事物的共同点这一简单的基本事实，哪怕离开一毫米，这些事物的差别就开始出现在我们的眼前”。物质和精神都是存在，认为世界统一于存在，就会抹煞它们的差别，“而且暂时排除了对所有这些特性的考虑”。更为重要的是由于用存在这个抽象同一的东西说明世界的统一性，而不是用物质和精神的具体统一（包含差别的统一）来说明世界的统一性，必然掩盖了唯物主义和唯心主义的斗争。因此，杜林关于世界统一于存在的命题是一个折衷主义的命题。 2、世界的真正的统一性在于它的物质性 杜林的存在概念掩盖了唯物主义和唯心主义的对立，如果存在还有一点意义的话，它是世界统一性的前提。因为世界只有先存在，然后才能说它的统一性，不存在的东西自然就不会有统一性。而且就存在本身而言，当我们说到存在的时候，我们只是在视野所及的范围内才能肯定对象世界是存在的。“在我们的视野的范围之外，存在甚至完全是一个悬而未决的问题。”因此，存在也需要依靠人类认识的进步来不断地进行证明，而不能武断地把存在看作不经过认识来证明的既成的事实。在分析杜林存在概念的基础上，恩格斯第一次明确提出：“世界的真正的统一性在于它的物质性”这个命题，奠定了辩证唯物主义的理论基石，既反对了把世界的统一性归结为精神的唯心主义和宗教神学，有反对了把物质和精神看作是世界本原的二元论。在这里，恩格斯还指出了如何证明世界的真正的统一性在于它的物质性，他说：“这种物质性不是魔术师的三两句话所证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所证明的”。 3、揭露杜林世界模式论的理论来源 （第13—23自然段） 恩格斯在分析批判了杜林的世界模式论的主要错误之后，又从总体上把杜林的世界模式论同黑格尔的《逻辑学》进行比较。在比较的基础上说明了：第一，杜林的“存在基本形式”是对黑格尔《逻辑学》中“存在论”的抄袭；第二，杜林的“存在的逻辑特性”是对黑格尔《逻辑学》中“本质论”的抄袭；第三，杜林是在黑格尔的范畴模式的笼子里谈哲学。这些说明进一步揭示了杜林的世界模式论的理论来源和唯心主义实质，揭露了杜林抄袭黑格尔《逻辑学》的卑劣伎俩。 恩格斯对杜林道德观的批判 第六章 道德和法。平等 在《道德和法。平等》中，恩格斯批判了杜林的平等观，阐述了平等的产生和发展历史，揭露了资产阶级平等观的阶级实质，阐述了无产阶级平等观的根本要求是消灭阶级。这一部分共28段。 一、批判杜林的平等观 二、论述平等观念的历史发展 三、无产阶级平等观的根本要求 一、批判杜林的平等观（第1—19段） 1、批判杜林建构平等理论的方法 2、批判杜林的“平等公理” 3、批判杜林所