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　　探讨论马克思主义传统哲学理论的困境与出路论文 论马克思主义传统哲学理论的困境与出路论文导读：本论文是一篇关于论马克思主义传统哲学理论的困境与出路的优秀论文范文,对正在写有关于马克思论文的写有一定的参考和指导作用, 摘要：当前对于马克思主义哲学的概括，主要有辩证唯物主义、历史唯物主义，实践唯物主义、唯物辩证法等。本文考察了这些理解的困境，认为它们都没能把握住马克思的哲学理念，不能概括马克思哲学的特质。但是，它们也从特定视角把握住了马克思哲学的某种品质。如何概括马克思哲学，本文提出了人类学唯物主义，认为这一提法可以把以上哲学所强调的辩证性、历史性、实践性等概括在人类性中，因为它们都不过是人类世界的特性。 　　关键词：马克思的哲学理念；人类性；人类学辩证法；广义马克思主义；人类学唯物主义 　　1006-723X(2007)05-0001-06 　　有人问，为什么要提出以“人类学唯物主义”来概括马克思哲学乃至马克思主义哲学，这是由于我们深感当前的辩证唯物主义、历史唯物主义、实践唯物主义、唯物辩证法、人道主义等提法，与马克思的哲学理念不相符合，甚至掩盖了马克思真正的哲学创造。之所以有这诸多提法，在于每一种都有它的困境，能不能正视这些困境，是我们能不能解决理由、寻找新的出路的关键。 　　 　　一、“辩证唯物主义”的困境：不是马克思所要创立的哲学 　论马克思主义传统哲学理论的困境与出路由写论文的好帮手.zbjy.提供,.　 　　辩证唯物主义包括“哲学唯物主义”和“唯物辩证法”两部分。前者就是传统的“唯物主义”，它比较强调物质实体。对这种以物质实体为对象的“唯物主义”，马克思从来就没有赞同过。马克思所说的“唯物主义”，主要是策略论的唯物主义，态度性的唯物主义，而不是实体性的唯物主义。所以，他特别强调自己的唯物主义是“新唯物主义”。但是，长期以来，人们都以传统的物质来理解马克思的唯物主义，停留在十八世纪法国唯物主义对物质的理论研究上，即以传统的物质概念解释世界。对这种倾向，恩格斯早就作了经典性的批判：“人们在理解现实世界（自然界和历史）时，决意按照它本身在每一个不以先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解，他们决意不怜惜地牺牲一切和事实（这里所说的从事实本身的联系而不是从幻想的联系来把握事实）不相符合的唯心主义怪想。除此之外，唯物主义没有更多作用。”〔1〕(P238) 　　恩格斯的话表明：马克思的新唯物主义，不外是放弃西方哲学中的和事实不符合的唯心主义怪想，即从实在的事实出发，实事求是地理解人类的现实世界。这里所说的“从事实本身的联系而不是从幻想的联系来把握事实”，不过就是尊重事实的科学态度而已，不过就是“实事求是”、从事实出发深思把握理由。由此可以看出，邓小平把马克思主义哲学的精髓概括为“实事求是”是多么精辟。但是，长期以来，人们一直把“唯物主义”理解为对客观自在的自然物质世界的研究，把它当神一样来标榜，成了一种物质崇拜——这实际上是原始的自然崇拜的回光——而不知道传统的唯物主义与唯心主义的区别和斗争，作为对世界本体的不同追求，从马克思时代起，就不再是哲学的理由了。马克思自己表明他早就超越了这种哲学深思：“唯灵论和唯物主义过去在各个方面的对立已经在斗争中消除，并为费尔巴哈永远克服。”又说，“彻底的自然主义或人本主义既有别于唯心主义，也有别于唯物主义，同时是把二者统一起来的真理。”〔2〕(P120)这就是说，马克思为了与传统唯物主义有别，他用“真正的唯物主义”、“彻底的自然主义”来标示他的实事求是的哲学立场。“唯物主义”在马克思那里，只不过是观察人类世界的实事求是的哲学立场和科学态度。除此之外，唯物主义没有更多作用。 　　进而，马克思不仅没有讨论过形而上学的“物质”内容，还把以物质为对象的唯物主义作为形而上学来反对。他说：费尔巴哈早就“拚弃了无限的东西，创立了现实的、感性的、实在的、有限的、特殊的东西”作为出发点的“真正的唯物主义”〔3〕(P111)，即从具体事实出发。 　　如果说，费尔巴哈哲学对马克思真有重大影响的话，那就在于它使马克思跳出了形而上学的哲学追求，回到了对人来说实在的可感觉的具体的“事物、现实、感性”世界中来。而马克思的哲学建构则更进一步，他的唯物主义，则是以“现实的从事实际活动的人”作为哲学深思的出发点。因此，那种以抽象的物质崇拜为核心的、不关心人的唯物主义，是不符合马克思的哲学理念的。恩格斯的话表明，他早就在做这种清除物质崇拜或唯物主义崇拜的工作了。奇怪的是，为什么我们今天还有一批哲学家咬住不放并把它强加给马克思呢？要知道，关于“物质世界”，早就成了自然科学的领地了。在自然科学的物质概念之外再构造一个哲学的物质范畴，是一种历史的倒退。 　　如果这一理解是对的，那就是说，以物质为本体、为基础的即建立在物质崇