暑假阅读读书笔记--《论语》感悟.docVIP

《论语》感悟 经济贸易学院 税收1401 陈芷华 20141603703 对《论语》中“学”有感 《论语·述而》有言：志于道，据于德，依于仁，游于艺。道者，形而上道也，《易经·系辞》有云：形而上者谓之道，形而下者谓之器，此道者为天道也；德，字形本意为“心、行之所值”，人道也；志于道而据于德，天道与人道合一，君子之初立也。仁者，兼乎明、智、信、义、敏、勇及礼七善。实人之性，人则仁之体，故曰，修仁乃做人也。依于仁者，兢兢业业，不损一善，君子之初成也。艺者，六艺也，礼乐射御书数者，游于艺，不为尘世杂事羁绊，乃有君子。《论语》中的学不在于得知，而在于通过得知而得道而成仁，其学的准则便是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这在很多章节中都有体现:“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众，行有余力，则以学文”《论语·学而》中要求弟子先要做到孝悌，谨言，守信，爱众，最后“行有余力”才以学文；“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”同样也是《论语·学而》，其好学非悬梁刺骨，发愤忘食，埋首于经书之中，做到“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”就可算是好学。而学又不仅仅是所谓的背诵经书，主要通过修身。因此，孔子曾云：“君子不重则不威，学则不固，无友不如己者，过则勿惮改。”何以不重不威会学则不固，其原因就在这里。 《论语》中的学要求学生学思结合，知行合一，还要得学之乐。《论语·为政》提及“学而不思则罔，思而不学则殆”，学与思二者缺一不可，在教导弟子过程中孔子甚至要求“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”盖其对弟子学思结合的要求可窥一二。学以修身，知行合一也是孔子所注重的，这从“子路有闻，未之能行，惟恐有闻”便可得知，知之应行之，口上空谈仁义道德实际却不作为实与儒家君子之道相违背；除此之外，还应“得学之乐“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”学有三个阶段，知之，好之，乐之，乐之为最高。颜回为孔子最为欣赏的弟子，其求学态度也是最为孔子赞赏的“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”学时心中无执念，不为得知，不为得干禄，不为名利，心下无尘，只专注于书中内容“乐亦在其中矣”。 随着科学技术的发展，学习逐渐向获取信息的方向发展，越来越少人能学以修身求道成仁，却越来越多的人汲汲于名利，学以求干禄。古语有云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，以求德为学之轴心方为正道。 对《论语》中“孝”有感 《论语》对孝的论述颇多，而孝在儒家学说中的地位也极高。“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！”孝悌为人之本，为人孝悌，则不必担心其会有什么大的过失。孝者，不仅仅是单纯的侍奉父母，供养父母，《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。”恭敬事父母，忠敬事君，成于修身，可见孝之范围广泛及需时时恪守。 “孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”“无违”者，何为也？不为父之道也，所谓“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”然则非所有人为志向高远，当父母有过失，当以礼待之，“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨”，何也？”孝敬二字不可分，如何孝敬则体现于礼上，但是现下独生子女在家中娇生惯养，动则对父母呼呼喝喝，要么过于亲昵，完全没有礼节，谈何孝敬？ “孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。”为人父母几艰难”谁言寸草心，报得三春晖”，初有儿女，担心其早夭，子女成人，担心其误入歧途，若是游子在外，父母更是对其放心不下。为何父母能“唯其疾之忧”，因其能尽孝。如何尽孝？“父母在，不远游，游必有方。”此其一；“事君以忠”此其二；“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”此其三。 “子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”此处谈到了如何为孝，孝者，非谓能养，《孟子·里娄》：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”所谓无后非现代讹传的没有生孩子，不能替家族延续香火，而是指对长辈不能尽到后辈的责任。何以尽到后辈的责任--事之以礼。或许有人会不屑于此，以为父母长辈之间应该亲密无间，然则亲密易落于亲匿，亲匿则易不敬。再者，所谓“君君臣臣父父子子”，当父子之间沦于亲匿则会父不父，子不子。上古时期，人们逸居而无教，则近于禽兽。圣人使契为司徒，教以人伦，位于五伦之首，孝某种意义上说是维护社会稳定的秩序，历任帝王治国均需“谨庠