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　　浅议大漠以北的社会图景 大漠以北的社会图景论文导读：本论文是一篇关于大漠以北的社会图景的优秀论文范文,对正在写有关于西伯利亚论文的写有一定的参考和指导作用,曾经追随长春真人丘处机沿着克鲁伦河溯流，循道蒙古高原以北地区一路西行的通玄大师李志常曾在《长春真人西游记》中记录了旅途中经历的环境变化：“水流东北，两岸多高柳”，逐渐是“西北渡河，乃平野；其旁山川皆秀丽，水草且丰美”，直到高原西部杭爱山麓的“松桧森森，干云蔽日……平地皆有松桦杂木，若有人烟状”。这正好是13世纪 重新发现“大漠以北” 　　在现今世界政治-地域格局奠基的20世纪早期，政治上的疲弱使中国令人遗憾地失去了北纬50度附近以及更高纬度地区的大量土地———当然也包括了生活在这片土地上，适应高纬度地区生态-自然地理，呈现独特文化方式的人群———后来连这块区域南部的蒙古高原也不幸一并失去了。 　　这些地区的共同特点在于，位于蒙古高原北部，西伯利亚地台南缘，北倚横亘整个欧亚大陆北部辽阔的泰加林带，与北纬50度大致重合。要想了解这块区域，尚余两个途径，尽管我们失去了亲身践履这一地区的良机，但借助与这一区域东、西两侧，同一纬度，且仍属中国境内的北疆阿尔泰山以南的阿勒泰地区，以及内蒙古东北部大兴安岭西侧的额尔古纳河右岸，我们仍能对这个地区的生态与人类文化，建立基本的认识。 　　在汉地农耕文化观察者的眼中，农耕文化北方天然的草原过渡带以北，就是一望无际的沙漠、戈壁，阴山以北再无绿洲，这里的生态与文化完全就成了羊群、毡房、戎车的世界。而事实恰好相反，曾经追随长春真人丘处机沿着克鲁伦河溯流，循道蒙古高原以北地区一路西行的通玄大师李志常曾在《长春真人西游记》中记录了旅途中经历的环境变化：“水流东北，两岸多高柳”，逐渐是“西北渡河，乃平野；其旁山川皆秀丽，水草且丰美”，直到高原西部杭爱山麓的“松桧森森，干云蔽日……平地皆有松桦杂木，若有人烟状”。这正好是13世纪初时，对这片后来连同蒙古高原一道从我们视野中消失的极广阔地域，自东向西的真实描述。简言之，大漠以北其实生活着一个与我们声息相通，景致仿佛，但又黄沙相隔的世界，正是这个以北纬50度展开的区域对中国的历史造成了巨大而又微妙的影响。 　　实际上，20世纪世界格局对中国传统领土造成的深远影响，不仅使我们失去了数百万平方公里的领土，而且也用余下领土中以农耕文化为核心的边界观念，束缚了我们通过更完整地理-文化视野解开中国历史进程的思路。 　　幸运的是，一批富有理想的德国社会人类学家和探险家从18世纪起，就没有放弃过对这一和德国几乎处于相同纬度地区的兴趣，以诺贝尔物理学奖得主命名的“马克斯·普朗克社会学人类学研究所”，始终以“当代西伯利亚人的社会和经济状况”作为研究重点。尽管这本《马克斯·普朗克社会学人类学研究所西伯利亚研究回顾》（以下简称《回顾》）瑰集的研究课题是以20世纪80-90年代西伯利亚“转型期的产权及产权关系的变化”为主的9篇论文，但书中提供的生态、文化、生计类型视角与丰富材料，无疑为我们重新发现那个“林中百姓”生息的北亚草原-林地带，打开了一个重要的窗口。借助这些视角，能让我们重建那些上千年来建立在生态适应方式基础上的文化互动。 　　重建“林中百姓”的生活 　　我曾到过北疆最北端的阿勒泰地区，这里生活的图瓦人，曾是汉文文献中“唐努乌梁海人”四十八佐领的四分之一，另外的四分之三，一部分成为蒙古国居民，另一部分成为今天俄联邦的图瓦共和国。 　　在《图瓦人的时间观及其转化意识》一文中，该篇用一个当代（20世纪70年代）的案例讲述了一个图瓦猎人在柳树滩狩猎马拉赤鹿时———一种体型近似于马的西伯利亚鹿种———听到一个禁止他猎鹿的女人声音，猎人剥了鹿皮，切割了鹿肉，归来后未几病重而亡的故事。萨满对此的解释是，猎人没有遵守森林女神对泰加群落的规则：“大型动物或者任何非同寻常的动物都不可以捕杀，因为它们都是当地神灵的财产”。尽管今天中国境内的图瓦人在生计上表现为骑马放牧牛羊的牧人形象，甚至在该文的配图中也是林地白色帐篷前的牦牛群和另一幅阉割绵羊羔的照片。但是在这则案例中，猎人、森林和鹿，却成了故事的主角；这无疑让我们联想到《蒙古秘史》开篇第12-17节的内容，成吉思汗的祖先朵奔·蔑儿干到山岗上去捕猎野兽，在森林里遇到一个兀良合惕部人，“在杀一头三岁的鹿，用火烧烤那头鹿的肋条肉和内脏”，这只鹿的肉为后来蒙古部落的繁衍壮大埋下了伏笔。有趣的是，《秘史》中提到成吉思汗的始祖之一豁埃·马阑勒的蒙古语本意就是“白鹿”。 　　事实上，《秘史》直到第19节才提到了“腊羊肉”。这显然与我们生为定居农业对游牧者的刻板印象颇有出入。正如《回顾》中另一篇“阿尔泰共和国的旅游及其保护自然的举措”中对阿尔泰山北坡同名国家的描述：“阿尔泰不仅是山脉、森林、河流和瀑布，它还是