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　　浅论文学“乡土”的地方精神 文学“乡土”的地方精神论文导读：本论文是一篇关于文学“乡土”的地方精神的优秀论文范文,对正在写有关于乡土论文的写有一定的参考和指导作用, 摘要：文学“乡土”在本质上是个体认同的构造。“中原突破”乃是一种文化创伤笼罩下的书写，这种创伤源于中原由盛转衰的郁结与失语。倘若用一个词来概括“文学豫军”对历史的记忆，那就是“中国弃儿”，它亦可作为“文学豫军”集体身份的命名。“弃儿”意识深深影响着“中原突破”中的乡土书写与主体建构。“弃儿”式的韧性与智慧、自利与虚无，让“文学豫军”相当自然地融入了90年代以来的“市场”与“个人化书写”的潮流。在创伤的牵动下，“寻根”成为“文学豫军”的写作宿命。其间，“中原”（地方）与“中国”的纠葛是最微妙的部分。 　　关键词：文学“乡土 ”；“中原突破”； 地方认同 　　中国新文学史上的文学“乡土”（通称乡土文学）并非一般认为的仅是农村题材或农民小说，“乡土”与农民、农村有关，但本质上是个体认同的构造。在“乡土”中着力要解决的理由是：我是谁？我属于哪一类？“乡土”之所以会在中国凸显为“理由”，并成为新文学史上的关键词与主潮，实与“他国之外铄我”（章太炎语）而导致的民族危机的刺激有关。一个现代“中国”，成为作家们在乡土文学中询唤与奔赴的鹄的。而究其实，这体现了个体对自我现代身份的自觉与想象，即通过在“乡土”中对“中国”的设计，来划定自我的边界。 　　1990年代以来，随着市场理念的全方位渗透，“乡土-中国”的认同构造日渐衰微，文学“乡土”的创作跌入了一个失重的自由空间。这里主导的是带有功利性的、强劲而执着的个人化思维。然而，就在看似无序纷乱的个人化的乡土书写中，地方文化悄然兴起，它填补了作为价值的“中国”在式微后形成的个体认同的结构性空缺。就作家而言，他常常是不经意的。与其说作家选择了文化，毋宁说文化选择了他们。 　　地方文化的轮廓，建立在个体释放各种不同层次的原始记忆、情感或依恋的基础上。它显示了全球化背景下人们对矛盾和不确定性的防卫式拒绝；追溯、皈依地方文化的过程与争取和描述自我的连续性，互为表里。其间，地方文化与同居于记忆一角的、意识形态化的“中国”间的互动，系“乡土”个人化书写中最微妙的部分。它绝不仅是与“中国”较劲或简单的反向书写，一个争夺自我话语权的诉求潜伏其中：即谁是“中国”的正宗？哪种地方文化，能涵容“中国”？ 　　以上系本篇深思的背景。对此，笔者另有专文论述，此处仅述概要。明白了文学“乡土”和地方文化的关系，我们转入正题。 　　关于“文学豫军”与“中原突破”①的提法在文坛上已有段时间了。尽管它们与作家个性确认的需求尚有距离，但作为一个整体，河南作家受人重视应该是件好事。对黯然已久的河南而言（详见下文），委实需要“中国”的瞩目来激励一下了。此处涉及的很多，老一辈的张一弓、二月河、周同宾，50年代出生的李佩甫、周大新、阎连科、刘震云、刘庆邦、张宇、墨白，新生代的李洱、行者，等等。他们大多来自农村，可称为“农裔知识分子”。这种与农民、农村及农业的血脉关联是笔者将“文学豫军”的创作纳入乡土文学考察的重要理由。即使他们写的不是诸如农村题材类的传统“乡土”，仍旧带有浓重的乡土气息，那是与生俱来的。不仅如此，其作品里显示的“农裔知识分子”的自我扬弃与超越（即主体②建构），恰是作为个体认同构造的文学“乡土”的重要内涵与典型形态。 　　鉴于“河南”与“中国”之间的历史文化亲缘以及二者在现代化、全球化进程中同样边缘的位置，探讨豫籍作家的文学“乡土”构造与认同变迁也就带上了“中国”的一般意味。从我的阅读感受而言，“中原突破”的提法是颇有意味的。它并非只是从地方着眼的一种笼统称谓，而是触到了河南作家群的精神内核与隐痛。 　　一“中”的失落与阵痛 　　从历史的角度看，河南地处中原，一度为兵家必争之地，开封、洛阳作为几朝古都，便是以往辉煌的证明。但这种情形已一去不返，如今的河南只是一个内陆省份，无论经济还是文化均毫无优势可文学“乡土”的地方精神论文资料由.zbjy.提供,地址.言。这种整体的衰落与滞后，在“文学豫军”中引发了诸如集体无意识的失落感。 　　豫籍现代学者嵇文甫（1895～1963）曾就中原人文兴衰有一番系统的论述： 　　河南号称中原，亦曰中州，盖自古中国文化之中心地也。夫羲皇之事，遐哉邈矣！莫可得而言。然五千年之仰韶文化，三千年之殷墟文化，在考古学上各划一新时代，而皆在河南境内，则既信而有征矣。自周公宅洛，郁郁乎文，后世政教，概源于此。五霸之所经营，七雄之所逐鹿，大抵环绕此中心而活动者也。嗣后千余年间，屡建帝都，东汉、北宋，称尤盛焉。夫王畿帝都之所在，冠盖辐辏，人文荟萃。故巨人长德，恢宏魁硕之士，往往出乎其间，而为一世所宗仰。……河南人文之衰，其起于宋室南渡之后乎？其时北方沦