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　　浅谈马克思哲学视野下的人性光辉 马克思哲学视野下的人性光辉论文导读：本论文是一篇关于马克思哲学视野下的人性光辉的优秀论文范文,对正在写有关于马克思论文的写有一定的参考和指导作用, ［摘要］人本主义哲学是西方哲学史上的重大研究成果，但其发展至现代后陷入了理论困境，迫切需要找寻出路。而马克思人学源于西方人本主义哲学，并最终超越了它，是人本主义哲学摆脱困境的解药。马克思人学包含着深情的人文关怀，在其发展历程中，马克思注重探讨人的本质，强烈批判了异化劳动和人的本质异化现象，在关注人的存活状况的基础上，为人类解放和人的全面自由发展指明了道路。 　马克思哲学视野下的人性光辉由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.　［关键词］ 西方人本主义；马克思人学；超越 　　［］A［］ 1671-6639(2008)04-0036-05 　　 　　在西方人本主义发展陷入困境之后，人们不禁要问，人本主义哲学的出路在何方？其实，马克思人学解决了这一理由，它虽然在时间上早于现代西方人本主义哲学流派，但它仍具有总结和批判现代社会中人的生活状况的针对性，并在汲取近代西方人本主义合理因素的基础上以巨大的优越性超越了近现代西方人本主义。 　　 　　一、马克思人学的形成及发展历程 　　 　　马克思哲学及其人学是在西方哲学的氛围中，特别是在德国古典哲学的氛围中形成的。现代西方人本主义思潮肇始之时，也是马克思登上哲学舞台之际。因此，马克思人学也是在批判近代西方人本主义的过程中逐步形成的。 　　（一）马克思对人的本质理由的初探 　　在《博士论文》中，马克思开始深思人的活动的本质理由。马克思的博士论文直接论述的是伊壁鸠鲁的自然哲学与德谟克利特的自然哲学的差别，而吸引马克思去研究两者差别的，正是在这种差别中体现出来的对个人自由的自然基础的论证。马克思认为，伊壁鸠鲁的原子论是一种社会学说的自然基础，这种社会学说就是关于人的自由的学说。马克思在分析和肯定伊壁鸠鲁提出的原子偏斜运动规律的同时，也批评了其局限性，因为伊壁鸠鲁把原子偏斜运动对直线运动的脱离，看作是对必定性的绝对的逃避，是脱离世界而孤立。马克思认为，不能用逃避现实的办法去求得人内心的宁静，这是无价值的［1］。 　　（二）马克思对人的解放理由的分析 　　《德法年鉴》时期，马克思已涉及到对人类解放的本质理由的分析。他在《论犹太人理由》中指出，鲍威尔的错误在于他只是批判“基督教国家”，而不是“一般国家”，没有探讨政治解放和人类解放的关系，相反，鲍威尔把两者混淆了起来，而真正的理由在于人类解放的本质是什么［2］。紧接着马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中第一次明确地表达了关于无产阶级解放全人类的历史使命的思想，他指出：“德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。”［3］就是说，无产阶级是解放全人类的物质力量，而实现人类解放的途径是通过哲学和无产阶级的结合。 　　（三）马克思对异化劳动及人的本质异化的批判 　　在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思比较集中地对人的理由进行了探讨，并主要表达了“劳动是人的本质的基础”的思想。马克思认为，在资本主义条件下，工人的劳动所创造的产品，对工人来说完全是异己的东西，它不归工人占有，不归工人支配，反而成为资本家用来统治和支配工人的力量，而工人在这种劳动中并不能表现出自己是个人。就是说，他在劳动中只是丧失了自己，这种丧失是人的异化。 　　马克思在批判黑格尔把人归结为自我意识时说：“人的本质，人，在黑格尔看来=自我意识。因此，人的本质的一切异化都不过是自我意识的异化。自我意识的异化没有被看作人的本质的现实异化的表现，即在知识和思维中反映出来的这种异化的表现。相反地，现实的即真实地出现的异化，……不过是真正的，人的本质即自我意识的异化的现象。”［4］这样，马克思就批判改造了古典政治经济学和黑格尔关于“劳动是人的本质”的思想，把劳动看作是否定之否定的辩证过程，劳动是人的自我创造活动，在生产劳动这种基本的社会实践活动的基础上，科学地解决了人与社会、人与自然的辩证关系。 　　（四）马克思对人的奥秘的进一步揭示 　　马克思对人的奥秘的进一步揭示，是在《神圣家族》、《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中进行的。《神圣家族》可以说是《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》的中间环节。马克思在此书中发挥了劳动是人的本质活动的思想，认为正是工人所从事的劳动形成了他们的革命性，并从生产劳动对社会历史的决定作用的思想中，合乎逻辑地得出了人民群众是历史的真正创造者的结论。马克思在完成《神圣家族》后不久，就写了《关于费尔巴哈的提纲》。在这里，马克思第一次比较全面地提出了他的新世界观的基本要点，集中地批