从“安顺地戏”看传统武术与中国戏曲的发展.docVIP

　　从“安顺地戏”看传统武术与中国戏曲的发展 　　1 安顺地戏中的武术文化现象: 和而不同 　　在我国的贵州省安顺地区,目前尚存古老的原始傩剧---安顺地戏.地戏因其古朴粗犷的艺术个性和深邃的人文内涵,近年来,引起了国内外众多学者的关注,并称其为中国戏剧的活化石.对于安顺地戏,除了其独特的粗犷之美之外,更让人惊叹不已的则是其地戏活动中带有显着特点的军事色彩和武术特色. 　　地戏表演中,场面勇猛逼真,铿锵之声不绝于耳,犹如置身真实的战场,两两相斗似打? 似舞? 方寸之间的跳拼舞诉说着一段段金戈铁马的历史史诗. 　　无可否认,在中国传统文化的包容与浸润下,诸多传统艺术门类中你中有我,我中有你的现象并不鲜见,多种技艺相互融合几乎是所有文化艺术门类发展过程中的一个普遍现象.但是,在安顺地戏中,武术与戏曲之间的关联要复杂得多,这不仅表现在单纯的地戏外部表演的形似,更为紧密的关联则在于屯堡人( 当地人) 内在的族群心态,以及地戏活动中祭祀仪式的族群表达.武术与戏曲存在着本质的鸿沟,但在安顺地戏中,大量的武术文化现象却得以衍生,那么,对于武术与戏曲之间,更具体一点是当地的武术活动与地戏之间究竟存在着怎样的交流与融汇,使得这种古傩戏中存有中国武术的大量印记? 其源,其流,若何? 　　安顺地戏,俗称跳神,是流传在贵州安顺一带以屯堡人为主体的广大农村中的一种民间戏剧.因在贵州省全省 370 余堂( 跳一部书为一堂) 地戏中,安顺市就占了 300 余堂,其余数十堂分布在紧邻安顺市的清溪、花溪、长顺、六枝等地,故称安顺地戏[1].之所以称之为地戏,还在于其表演时不在戏台,而是在村落里的空地上,围场而演.尽管当地的屯堡人笃信佛教,戏台在许多村寨中随处可见,但地戏却仅在平地上演出,因此,顾名思义称之为地戏.那么,对于地戏,究竟是什么样的力量能够让它在安顺地区传承数百年? 其源,其本质,究竟如何? 　　事实上,在戏剧发展史上,无论东方和西方,戏剧的生成大约都走着一个相同的路径,即源于宗教活动和诗、歌、舞的综合形式.如古希腊的戏剧即是源于酒神颂,是从祭祀酒神狄俄尼索斯的歌舞仪典中演变成希腊最初的戏剧样式的[2].在中国,戏剧的生成同样与祭祀活动密切相关,传统宗教、民间信仰及其衍生的诸多仪式活动,成为中国戏曲的重要源头之一. 　　在传统的中国乡村社会里,最早的原始祭祀活动便是祭祀作为村落守护神的土地神,也就是社神的社祭活动.春季向社神祈祷丰收的春祈社祭; 秋季感谢社神赐予丰收的秋报社祭.学者田仲一成在其着作《中国戏剧史》中全面考察了中国戏剧在其产生初期阶段的形式和内容,对于戏剧与祭祀礼仪的关系,有过独到的见解,认为: 春祈社祭中的戏剧成分是中国戏剧形式的主要; 秋报社祭中的悲剧因素则促进了戏剧内容的形成.并认为: 中国的戏曲,大都是从这两种祭祀活动中产生出来的[3].这一点,在安顺地戏的身上似乎顺理成章,因为,直到今天,村落里还沿袭着地戏古老的演出时令,一是新春到来之际,一是稻谷扬花之时,类同于所提及的春祈与秋报了.除此之外,传统意义的地戏表演也同样带有浓厚的祭祀色彩.安顺地戏中的祭祀仪式包括: 开箱、参庙、扫开场、扫收场、开财门等.这种也被当地人称之为跳神的古老傩戏,寄托着屯堡乡民心理深处的村寨平安、人畜兴旺、风调雨顺、招财进宝等美好夙愿,祈福纳吉的祭祀仪式成为了安顺地戏的重要构成元素. 　　安顺的地戏,作为中国传统面具戏的一种,从源头上来讲,首先与傩密切相关.傩( nuo) ,语言大典中解释为: 古代腊月驱逐疫鬼、拔除不祥的迷信仪式,是原始的巫舞之一[4].《吕氏春秋季冬纪》注云: 大傩,逐尽阴气为阳导也,今人腊岁前一日击鼓驱疫,谓之逐除是也.[5] 　　汉以后,逐渐向娱乐方面演变,加强了娱乐成分,成为一种舞蹈形式.傩,在远古时期曾被奉为通天的神器,在远古的祭祀礼仪中,村落中的巫师依靠巫术引来天地之神.神则依靠附身巫师的形式降临世间.巫师常常通过戴面具、狂舞等方式来表现神附体的状态,并通过对舞或对唱的形式向村民传达神的旨意.只是随着生产力的发展和提高,这种形式逐渐发生了演化,神灵依附不再成为人们畏惧的对象,反而成为了人们观赏、娱乐的手段.演员的戴面具、舞蹈、科白、歌唱等着装、表演形式,原理上都是根据祭祀时的神灵附体而创造的[3]1 -3.可见,祭祀仪式需要戏剧的参与来表达情感,而戏曲则在乡村祭祀中以戏剧扮演的形式得到了充分的发展和延续,乡村祭祀本身已经成为戏剧生长的独特空间.安顺地戏的萌芽与发展,也大致如此.对戏剧与祭祀仪式之间的关联,美国汉学家 David Johnson 曾做过独到深入的论述,他认为: 中国文化传统的基本精神之一就是行为,道德伦理不是理论的存在而是实践的行为.仪式和戏剧都是中国文化的重要部分,因为它们传达中国文化的实践精神,把中国人的生