从形象到理论的美学阐释——《美学十五讲》授课有感.docVIP

从形象到理论的美学阐释 ——《美学十五讲》授课有感 王美艳 （株洲工学院包装设计艺术学院，湖南，412008） 摘 要：《美学十五讲》这本教材自面世以来，在教育界引起重大反响，受到教师和学生的普遍欢迎，在短时间内再版了四次，其主要原因在于此教材不是从某一哲学体系出发推演一套美学理论体系，也不是从纯粹抽象的理论到理论，而是从具体的美学现象出发、从现实生活事例出发推演具体的美学原理，学生能够轻松地进入理论世界，增强美学修养。 关键词： 美学；形象；理论；诗意 Aesthetical Expressing from Image to Theory WANG Mei-yan 艺术专业、设计专业、中文专业的学生都要涉及到的一门课程是美学，这门课的重要性不言而喻，但是正如张法教授所说的“人人都热爱美，但很少有人追求美学。”学生普遍认为美学课比较枯燥。我从教五年来，每年都要上美学课，教学效果总是不那么令人满意，我一直想改善这种状况，首先是要找到一本称心如意的教材。我很想把这门课上得既有一定的理论深度，又有一定的趣味性，所以教材不满意，下一学期又换，导致自己老是要重新备课，疲于奔命。凌继尧教授的著作《美学十五讲》的出版，把我从这种水深火热的困境中解脱出来了。以前上这门课是一门苦差事，学生痛苦，我也痛苦。今年用《美学十五讲》作教材，学生上课表现出前所未有的热情，作为老师我也获得新生，变得充满激情。 为什么用《美学十五讲》作教材能取得这么好的效果呢？我认为主要是基于作者创作中的几点鲜明的特色： 一、“学术性与趣味性相统一”的创作初衷 凌教授在撰写教材时就抱持着一个愿望：“要把中外历史上生动、有趣的例子吸收到教材中来。”生动、有趣的事例要搜集起来并不是一件简单的事，然后把这些事例化合于理论之中更为不易，这比纯粹的专业理论演绎工作更为繁重。教材在这种创作思想指导下，融合了文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧、哲学、历史等各个领域的大量事例，极大地充实了教材。例如在阐述崇高和优美这两个重要的美学范畴时，以希伯莱文化和希腊文化为例，希腊人崇尚“优美”，而希伯莱人崇尚“崇高”，这两个民族为什么会形成不同的审美风尚呢？这与两个民族的历史与发展、气候、生活方式有关，“希伯莱人长期受到世界性的排斥、驱逐和不杀，茫茫苍穹之下，竟无希伯莱人立锥之地，他们简直成了人类的弃儿…希腊人和希伯莱人不同，他们仿佛是人类的宠儿…出于对美好人生的眷恋，希腊文化形成优美的审美意识。而希伯莱人在荆棘丛生的磨难中，把美好的幻想寄托在对上帝的信仰中，他们对上帝的信仰是一种对无限的敬畏，因而产生崇高的审美意义。”这样的论述清晰地阐释了为何西方美学史上“优美以希腊文化为源，而崇高以希伯莱文化为源”，为进一步深入阐述优美和崇高的美学内涵作了形象生动的铺垫，又增强了教材的可读性，无形中提高了学生的文化素养。又例如在阐释美感的社会功利性时，谈到原始人的审美活动是如何与社会功利紧紧挂钩的：“非洲许多部落的妇女在手上和脚上戴着铁环，因为戴着这些东西在自己和别人看来显得是美的。这些部落正经历着铁的世纪，在他们那里，铁是贵重的金属，铁环是富裕的象征。所以，他们认为，二十磅的铁环戴在身上比仅仅两磅中的铁环，显得美。” 这样生动的例子不胜枚举，成为一个又一个闪亮的珠子，照亮教材的每一个篇章，真正使教材达到生动明晰的境界。 教材的趣味性是以学术性为基础，所有例证的选择都紧紧围绕“如何清晰阐释美学基本原理”，为了达到这一目的，作者穷究每一问题真解，深入探索美学理论的真谛，所以每一个生动的例子都包含了作者的深刻思索和体认。例如为了阐释中国对自然美的欣赏，作者举了陶渊明先生的“采菊东篱下，悠然见南山。此中有真意，欲辩已忘言”作为例证，作者考察了各种关于诗中“真意”的理解，认为以前人们对“真意”的解释是“归隐”不太恰当，宗白华先生的解释是至今所有解释中最到位的——真意是一种欣赏自然美景时“由近及远、由远及近的空间意识，强调回旋往复的视觉美感”。又例如为了阐释清楚比较艰深的美学概念“自在之美”和“自为之美”，作者举了一个非常生动明晰的例子：苏格拉底和其弟子亚里斯提普斯争论金盾和粪筐孰美，如以事物自身的属性，也就是自在之美作为评价标准，大多数人认为前者更美；如以它的用途和它对使用者的关系为评价标准，那么假使粪筐实用而金盾由于比例和大小不实用，粪筐就比金盾要美。这样深刻的学术内涵就和趣味性很好地结合起来了，强烈地吸引住读者的眼球。 二、“从形象出发推演具体美学原理”的撰写思路 我认为教材成功的另一个原因在于坚持了“从形象出发推演具体美学原理”的撰写思路。教材不是从纯粹的理论到理论，所以不会在学生入门时就把学生吓住，进而失去进一步了解的兴趣。例如康德和黑格尔就是从他们的哲学观点出发，推演出美学的原理、艺术哲学体系，非常艰深，很少有