从时空之维看屈原主体性精神之张扬.pdfVIP

( ) 北京大学学报 国内访问学者 、进修教师论文专刊 2006 年 从时空之维看屈原主体性精神之张扬 杨 慧 芳 摘 　要 : 时间和空间是人类生存的基本方式 ,或者可以说是人类存在本身 。从线性的时间看 ,时代总是 向前发展的;但从空间的伸展而言 ,人之主体性精神之张扬可以超越历史的局限。《离骚》的自述生平是诗人 对 自己的生命归属的骄傲自许 ;屈原主体生命之高洁与生命所寄存时空之丑陋 ,让屈原的主体性精神在艰难 的空间中伸张 ;只有在艺术世界中 ,他握住时间之矢的灵魂才得以在一个广阔的空间中释放 。 关键词 : 时间;主体性精神 ;张扬 　　法国人柏格森在他的哲学中贡献了他的主要 古人对时间灌注的一种生命意义 ,是一种生命意 ( ) 概念 : “延展性 duration ”。在他看来 , 我们生活 识和生存状态的时间样态 。 ( ) 于其中的“实在 reality ”,其实是一种延展性 ,而 列维 ·布留尔在其《原始思维》一书中解释这 我们最熟悉的延展性则是我们内在的变化和发展 一现象 : “原始人丝毫不像我们那样来感知 , …… 着的心理状态 。柏格森所要探讨的就是这种延展 原始人所感知的外部世界也与我们所感知的世界 状态的实在 ,也就是我们内在的变化和发展的心 不同 ……不管他们的意识中呈现出的是什么客 理状态 。由此柏格森提出 ,这种内在意识的延展 体 ,它必定包含着一些与它分不开的神秘属性 ,当 性 ,或我们对实在的体验 ,是一种“真正的时间”。 原始人感知这个或那个客体时 ,他是从来不把这 中国人的时间观念最早始于农时的启迪 , “时”第 ④ 客体与这些神秘属性分开来的。”生活在距今二 一方面的含义是指天象、气象和物候等 自然环境 千年前的屈原也认为 ,他的生命就启端于一个有 所构成的情境和形式 ,用现代物理学的术语 ,所谓 特定意义的时间: “帝高阳之苗裔兮 ,朕皇考曰伯 天时、四时就是场 。天时首先被编为便于协调生 庸 。摄提贞于孟陬兮 ,惟庚寅吾以降。皇览揆余 活的时间表度体系 ,例如一年分四季 、十二个月 、 于初度兮 ,肇赐余以嘉名 。名余曰正则兮 ,字余曰 二十四节气 ,一天有上午 、中午 、傍晚、半夜 、凌晨 ( ) 灵均 。”《离骚》高阳即颛顼 ,是神话里的太阳神 。 等等 。这个标度体系如果抽去它们所包含的自然 黑格尔在《历史哲学》中认为 ,人类的历史是从东 情境 、形式和场出现 ,就成为纯粹的时间表度体 方开始的 ,因为太阳是从东方升起来的。东方文 系 。但是古人的四时总是带着它们的象征 ,“春言 明古国普遍流行太阳神话和太阳崇拜 。唐兰先生 ① 生 ,夏言长 ,秋言收 ,冬言藏”。“朝气锐 ,昼气惰 , 也指出:“东方民族称他们的君长为太昊 、少昊 ,就 ② 暮气归”。中国古代人的时间观念是与一系列大 因为他们是代表天上的太阳神 , 因为东方民族 自 自然的现象融为一体 、无法单纯提取的 ,它是日月 认为他们的地区是太阳出来的地方 ,所以认为太 ⑤ 星辰的方位 ,使周围环境的晦明变化 ,是春夏秋冬 阳神是天神中最尊贵的。”楚人也有对太阳崇拜 的不同景色 。江