推倒文学的围墙——论姚斯的接受文学史观.pdfVIP

2005年 8月 学 术 交 流 Aug．，2005 总第 137期 第8期 AcademicExchange SerialNo．137 No．8 推 倒 文 学 的 围 墙 — — 论姚斯的接受文学史观 张冬梅 (哈尔滨师范大学呼兰学院 中文系，黑龙江 哈尔滨 150500) [摘 要]姚斯接受美学的核心就是要以尊重接受者为中心，从强调 “读者中心”到 “为什 么要以读者为中心”以及 “如何实现和突出读者的中心地位”，最终推导出文学史不应该只是 作家史、作品史，而应该是包含读者接受的历史和社会性的接受美学史。文学史不仅仅是作 家的文学史、批评史，也是文学接受者的文学史、批评史；文学史不仅仅是人类创造的思想史， 也是人类的艺术史；文学史不仅仅是属于历史的文学史，也是 当下时代的文学史。推倒文学 的围墙，让文学接受者与文学本身对话，让文学艺术与文学思想对话 ，让当下时代与历史对 话，应重新编写我们当下时代的文学史。 [关键词]姚斯~4-t-受美学；读者中心；当下时代的文学史 [中图分类号]i2o9 [文献标识码]A [文章编号]1000--8284(2005)08—0131—03 一 、 接受美学及其哲学基础 20世纪 60年代，接受美学在浩如烟海的新说学派中异军突起，脱颖而出，大有独 占鳌头之势，对英 美新批评、巴黎结构主义的本文中心论进行反拨 ，认为文学并不是一种 “自在之物”，而是 “为他之物”，作 品创作完成之后既非文学活动的终点，也非文学活动的目的。未被阅读的作品仅仅是 “一部本文”，是一 种 “可能的存在”，只有在读者的阅读过程中才能转化为 “一部作品”，成为一种 “现实的存在”，所以从 “本 文”到 “作品”的转化 ，还有待于读者去创造，去完成 ，读者也就成了 “本文”向 “作品”转化的主体与核心， 读者的中心地位得以确立。自此20世纪文学批评与研究路线完成了正如R ·c·霍拉勃曾勾勒出来的 从 “作家中心”到 “作品或文本中心”再到 “读者中心”的两次中心转移。任何一种美学思想的提出都是以 一 定的哲学思想为基础的。接受美学的提出也非空穴来风，它的哲学方法主要有两个 ，一是以海德格尔 为代表的主体性观点，二是以阐释学大师伽达默尔为代表的当代哲学解释学 ：主体间性理论和对话理 论。从创作的角度来看文学的主体是作者，但从作品阅读的角度来看，文学鉴赏的主体是读者。因此， 接受美学就是强调和尊重接受主体——读者在作品阅读中的重要作用。姚斯说：“自黑格尔将美定义为 理念的感性显现以后，美学的目标就一直指向艺术的描述功能，艺术史被看作是作品及其作者的历史， 艺术的那些在生活中发挥作用的功能，只在创作方面的审美经验研究中取得了一些成就，而接受的审美 经验方面成就甚少 ，至于交往的审美经验方面的研究可以说是一个空白。”这表明，对主体间的交往研究 的失落是现代文艺理论的通病。姚斯认为，正是读者的解读和阐释，才打破 了本文意义结构的封闭形 式，使其未定点获得活生生的具体化。 [收稿 日期]20O5一O4—1O [作者简介]张冬梅(1972一)，女，黑龙江五常人，哈尔滨师范大学呼兰学院中文系讲师，文学硕士，从事文艺理论 研究。 · 131 · 二、姚斯对文学史问题的挑战 传统文艺理论往往把文学总体活动仅仅看成文学创作过程，将文学研究作为一种片面的对象性研 究，只考察作家和作品，而忽略了读者与作品的交往活动研究。姚斯指出，“在我们这个时代，文学史 日 益名声扫地，而且并非不无原因”[1] ，他认为过去的文学史 “根据伟大作家的年代顺序直线性地安排 材料 ，并且按照 生‘活与作品’的格式来评价他们”f1 ，“这样，文学史上确认的作家作品便成为读者永 远都采用千人同一的接受模式，专家意见代表了广大读者意见 ，即使读者不同意专家意见，不同时代的 读者由于参照系变化产生对作品的不同态度与意见，也不能根本上改变文学史教科书上的分析乃至结 论。传统文学史