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　　试论《易传》的宇宙本体论哲学 《易传》的宇宙本体论哲学论文导读：本论文是一篇关于《易传》的宇宙本体论哲学的优秀论文范文,对正在写有关于太极论文的写有一定的参考和指导作用, 摘要：为了弥补先秦儒家思想体系在哲学形上学方面的缺失，健全与完善儒家的哲学结构，《易传》立足于儒家学术立场，通过对诸子百家哲学理论成果的承继与开新，创辟了先秦时期最为博大精深的宇宙本体论哲学。这既完成了先秦儒家道德形上学的建构，同时为后世儒家哲学尤其是宋明理学本体论的进一步发展与完善，提供了基本的理论架构与思想源泉，对整个中国哲学及中国文化的演进也产生了广泛而深远的影响。论文从本根论、元气论、易道论、道器论四个方面，阐述了《易传》的宇宙本体论哲学体系。 　　关键词：《易传》；本体论：理学 　　1003－3882(2010)03－0018－11 　　 　　《易传》所创辟的宇宙本体论哲学，成为两千年来整个中国哲学的诸多先哲进行哲学形上学创新与发展的理论源泉。标识先秦宇宙哲学最高水准的《易传》宇宙本体论思想，其原创性、丰富性、辩证性与思辨性的理论特征，凸显了《易传》顺应时代发展以及回应思想界对宇宙哲学论域中迫切追问的强烈愿望，高扬了《易传》理性的、深沉的宇宙本体意识，揭举了《易传》宇宙本体视域中浓郁的人文终极关怀的天人贯通的理论旨归，倡导了《易传》“殊途同归”“百虑一致”理论体系的开放性、会通性、融摄性的学术风尚。总之，对于准确全面地理解与把握儒家哲学乃至于整个中国哲学的形上学而言，《易传》宇宙本体论既是一个重要的理论基础，也是一个不可逾越的理论环节。下面，就《易传》宇宙本体论哲学思想的具 　　 　　一、“易有太极”的本根论 　　 　　《易传》所创设的宇宙本体论，其形上追求在理论上表现为对宇宙起源与发展理由的首要关注。其宇宙本体论的建构，也始于对宇宙发生理由的溯源性哲学深思与理论阐述。 　　作为宇宙哲学范畴的“本原”(arche)与“本体(subslance)是西方哲学基本范畴的翻译名词，“本体”有时也译为本原性的“实体”。亚里士多德对本原有过明确的哲学界说：“那些最初从事哲学深思的人，大多数只是把物质性的东西当作万物惟一的本原。万物皆由它构成，开始由它产生，最后又化为它，他们认为这就是万物的元素，也就是万物的本原(arche)。”我们现在常讲的“本原”，在中国传统哲学中，用张岱年先生的话来说，就是《庄子·知北游》中所谓的“本根”。 　　人类哲学理论思维的产生，意味着人们对宇宙的起源、天地万物的由来等等世界如何生成理由深思追问的开始。西方古希腊哲学对此类自然哲学理由给予关注与探究，处于人类文明轴心时代的我国先秦哲学，同样把宇宙如何生成的理由视为哲学早期理论深思的焦点与中心。道家创始人老子关于这一深思的理论成果，表现为以其抽绎出来的“道”这一概念来表征宇宙之本根。被赋予宇宙本体、万物之始、根本法则多重涵义的“道”成为宇宙本根的同时，更被确立为其哲学体系中的最高范畴，由此草创了中国哲学史上最早的宇宙本体论。与老子倾心于天道不同的是，儒家鼻祖孔子善言人道之道德伦理而罕言“性与天道”(《论语·公冶长》)。基立于儒家立场的《易传》，对于传统儒家哲学终极关怀的人伦思想难以寻得宇宙本体论形上学理论支撑的缺失，以及人道难以上达天道而有违于传统以来天人贯通、天人合一哲学思想路向的理论尴尬与哲学困境，有着清醒的自觉意识。因此，《易传》超越门户之见，对先秦道家宇宙哲学的理论成果，尤为关注并加以承继、融铸与开新。在这方面，突出的表现为《易传》遵循了老子首重宇宙本根之探究以及确立宇宙本根为其哲学体系的核心理论基石的致思理路。但与老子以道为本根不同的是，《易传》创造性地提出了”太极“为宇宙本根，《系辞传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”对于这一经典性命题，应作如下几个方面的理解： 　　其一，太极是宇宙本根的物质性实体的气。“太极”一词，又见于《庄子·大宗师》，但《易传》首次将太极确认为表征宇宙物质性最高存在的哲学范畴。仅就宇宙的作用而言，太极指谓最先最高的极限之义。《易传》不取老子的道、庄子的“太初”(《天下篇》)以及先秦时期惯用的“太始”、“太一”等概念，而独以囊括天、地、人“三极具有终极性作用的“太极”为宇宙本根、为其最高哲学范畴，充分体现了《易传》对宇宙最高本体的精湛理解与深切关照。应当说，这对儒家哲学本体论范畴体系的确立与发展而言，的确是一大创见。然而，太极究竟是什么?《易传》没作明确的回答。太极内涵的这一不确定性，恰恰为后世儒家本体论哲学的发展预留了巨大的理论思维空间。本体论哲学成熟阶段的宋明时期，理学家们大多通过对宇宙本体“太极”的不同理解并赋予不同的哲学涵义，以此构建不同的宇宙本体论。理学先驱周敦颐于《太极图说》中提出的著名命题“自无极而为太极”，由此拉