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　　关于的坳瑶黄泥鼓舞的社会变迁关系体育与社会发展 关于的坳瑶黄泥鼓舞的社会变迁关系体育与社会发展 导读：然而，2005年的回访调查中，仍然在民间开展的体育项目（排除商业开发性质的表演）仅占总项目的28.4%。中国民族传统体育文化传承缺失的速度是惊人的，这不得不引起体育学界的重视。2008年以来，体育学界对社会转型中传统体育文化研究论文有30篇，研究大致分为2类：一类从宏观角度探讨传统体育文化，对构建民族传统体育项目体系、民族传 摘 要：以下古陈村黄泥鼓舞活动为切入点，通过田野调研对传统文化的变迁进行探讨。研究表明：生产方式变迁是传统文化变迁的主要动因；“权威多元”是传统文化承载的组织基础；家庭经济、政府扶持、社会企业资金是传统文化运作的经济基础。研究认为：民间宗教仪式是传统文化延续的内部动力；开放与创新，是传统文化发展的外部动力。 　　关键词： 坳瑶黄泥鼓舞；社会变迁；社会功能 　　1009783X（2013文献标志码： A 　　2012年11月8日， 总书记在党的十八大工作报告中关于建设中国特色社会主义，明确提出“五位一体”的总体布局，加强“生态文明建设”是本次大会新提出的主题。报告还提出：文化是民族的血脉，是人民的精神家园，全面建设小康社会，实现中华民族伟大坳瑶黄泥鼓舞的社会变迁关系体育与社会发展由.，全村38户共230人，90%的人口为坳瑶，以盘姓居多。 　　1.1.2 调查地选择的理论依据 　　广西金秀的瑶族从元末明初分别进入大瑶山，后定居于此，建村立社。不少村落已有五六百年历史，文化积累丰厚[7]。金秀大瑶山是费孝通“中华民族多元一体格局”理论的地。这是费老晚年奉献给世人最重要的学术成果，也是我们研究中国民族文化的理论基础。林耀华称“它为我们认识中国民族和文化的总特征提供了一件有力的认识工具和理解全局的钥匙”[8]。费孝通坦言：“我的《多元一体格局》文章的根子可以追溯到1935年赴广西大瑶山的实地调查。我在大瑶山的实践中能看到民族认同的层次，再联系上中华民族的形成，金秀瑶山里现有的瑶族居民是不同时期从山外迁入的。这些从不同地区迁入的人，都是在山外站不住脚的土著民族，进山之后凭险而得存活下来，他们对内和平合作，对外同仇敌忾，形成了一体，成为一个具有民族认同意识的共同体，在我心中，也成了一个多元一体的雏形。”[9]由于金秀大瑶山瑶族以言语、文化、团体意识、内婚范围的区别为基础，形成花篮瑶、坳瑶、茶山瑶、板瑶、 3 4 5 关于的坳瑶黄泥鼓舞的社会变迁关系体育与社会发展 导读： 山子瑶等团体。这些族团之间因经济地位有相同也有相异，形成了一个大的“瑶族”共同体。金秀大瑶山“瑶族”的共同体可以被看成中华民族共同体的“缩影”，也是一个很好的民族文化研究的“聚居点”。 　　1.2 研究策略 　　本文运用人类学常用的田野调查法和文献查阅法。 　　在人类学研究策略上，费先生一贯主张，解决具体理由必须从认清具体事实出发，科学的知识来自实际的观察和系统的分析，也就是用事实来说话；因此，实地调查具体社区里人们的生活是认识社会的入门之道[10]。列维·斯特劳斯也指出，人类学把研究限定在一个单一的社会上可以作出极有价值的工作[11]。所以，要研究传统体育文化的变迁，研究人员有必要把自己的调查限定在小社区的一个“小传统”中进行。由于中国民族传统体育文化的“根”在民族地区，因此，研究传统体育文化也应当从村落入手。目前的研究状况，以一个具体社区的某一民族体育为个案研究较为切合实际。这也是马林诺夫斯基和拉德克利夫·布朗鼓励以费孝通为代表的中国本土人类学学者所从事的民族文化工作的研究途径。当然，中国民族体育文化有着多样性和差异性，下古陈村黄泥鼓舞无疑是其中的一部分；但是，坳瑶黄泥鼓舞的社会变迁关系体育与社会发展由专注毕业论文与职称论文的.）的大鼓（母鼓），用柏纳树做了6个39寸（约129 cm）的长鼓（公鼓），绑上山羊皮，再糊上黄泥浆。王妃背起母鼓，六儿子拿起公鼓边敲边跳，6个女儿拿着揩泪的手帕，悲伤地边哭边唱，共同追思父王。从此，黄泥鼓一代一代传下来，逢年过节，喜庆丰收或祭祀祈祷，驱魔赶邪，瑶族人民都要打黄泥鼓，唱盘王歌，深切怀念他们的祖先[12]。盘王死后瑶人继续开垦立寨，在千家峒生活，但拒绝向朝廷交税，并与朝廷官兵抵抗。终因寡不敌众，最后只剩下10多户人家，头人盘翁带领族人乘上一条木船向西迁徙，途中遇上大浪和漩涡，小船只能在原地打旋，无法前进。于是，人们打起黄泥鼓，跳起黄泥鼓舞，唱起盘王歌求助于盘王。果然，风平浪静，漩涡散开，木船平安行驶到达岸边。从此，黄泥鼓舞代代传承下来，今天已经成为瑶族的群众娱乐性的活动。 　　2.2 黄泥鼓舞及其仪式程序 　　从以上的起源传说来看，跳黄泥鼓舞是瑶族盘王祭祀活动中的生者与