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论道德教育的城市遭遇 高德胜 (南京师范大学道德教育研究所,江苏南京 210097) 摘 要：城市化是当代人的遭遇，也是道德教育的遭遇。城市是一个陌生的世界，城市里充满着陌生 人。陌生的都市人有两副面孔，一副是自由与理性，一副是冷漠与孤独。在一个城市主导人类生活的时代， 教育不能没有城市精神，又不能迁就城市伦理。在适应城市生活的同时，超越陌生人伦理，是道德教育的 当代使命之一。 关键词：城市；陌生人伦理；遭遇；道德教育 如今，人类的一半以上的人口生活在城市，随着发展中国家的现代化程度加速，还会 有越来越多的人将过上城市生活。但“城市人口占整个人口的比例并不能完全或精确地衡量 当代世界‘城市化’的程度。城市对人类社会生活的影响比城市人口的比例显示出的还要大。 [1]另 城市日益成为现代人的栖息地和加工厂，是发动并控制经济、政治和文化生活的中心。” 外，改革开放之后，中国这个农业性的乡村社会已经开始融入现代化和城市化的潮流之中。 从一个根深蒂固的乡村型的社会转型到一个城市型的社会，不仅仅是经济、政治的问题，还 是文化和伦理的问题。关注现代人的生活是道德教育的时代使命，而城市已经成为“现代人 的栖息地和加工厂”，因此，道德教育就不能不关注城市、城市生活，不能不具有城市视野。 一、城市：陌生人的世界 齐格蒙特·鲍曼认为我们生活的城市世界“几乎被陌生人所充斥”，看起来像一个“普 遍的陌生世界”，“我们生活在陌生人中”，对他人而言，“我们本身也是陌生人”[2] 。为什么 城市，尤其现代化都市是陌生人的世界呢？ 马克斯·韦伯指出，“与‘城市’此一名词相关的概念纯粹是数量性的：它是个大聚落。” [3]也就是说，大量人口是构成城市的必要条件。但社会学的研究揭示，一个典型的城市人， 其在社会网络互动中的可能联系数为 1500，而实际网络中的平均联系数只有大约400 ，而 在这400 个联系中，大约只有20 个是“积极的”，大约只有 10 个是“互动的”，大约只有 5 个是“亲密的”，只有大约 1 个或2 个属于“知己型”。[4] 人口密度的加大，也即大量的 人口聚集在一个有限的空间里，意味着距离很近的人也无法彼此熟悉。另一方面，人口密度 的增大使每一个人都成为自己潜在和直接的威胁，导致自动化的心理防卫和行为排斥，无形 中降低了互相认识与熟悉的可能性。 人口众多本身意味着多样性，“城市拥有众多人口，人们的兴趣、品位、需求、感觉和 偏好五花八门、千姿百态。”[5] 另外，城市人口一般不是自我繁衍的，而是来自四面八方， 种族、民族、血统、地域、经历、习俗差异巨大，导致城市人口的高度异质性。差异意味着 陌生，如果别人与我们的相同之处多过不同之处，熟悉感就会油然而生，反之亦然。差异也 意味着疏远，而疏远又反过来阻碍了人们相互间的交往和熟悉。此外，数量多、密度大，又 异质的城市人口不是静态的，而是流动的。城市中生活的人属于整个城市，在整个城市范围 内寻找机会，居住地、工作地点和工作种类经常变化，使长久关系的建立和维持变得越来越 1 困难，人与人之间熟悉不起来，多停留在陌生状态。 城市里没有单纯的自然或物理空间，城市空间具有社会性。作为社会关系的载体和容器， [6] 城市空间既是社会行为和社会关系的具体结果，也是“社会行为和社会关系的预先假定” 。 希腊格言充满了智慧：“我们建造了房子，房子也创造了我们。”[7] 因此，我们可以说，“我 们建造了城市，城市也塑造了我们。” 城市作为一个陌生人的世界，其陌生性已经预设在城市空间里了。我们可以从街道、购 物中心、居民区等典型的城市空间中看出这种陌生性预设。作为城市的“血管”，街道有自 己的社会性预设。街道提供给人的，仅仅是一个通道，其内在的逻辑是人的快速移动。也就 是说，街道不是为人与人的互动服务的，甚至不容许互动的发生