北宋古文家继承‘道统’-国立中山大学中国文学系.pdf

文與哲 第二十四期 2014 年 06 月 頁 25~56 國立中山大學中國文學系 北宋古文家繼承「道統」而非  「文統」說 王基倫 ［摘要］ 北宋古文家認為孔子、孟子、韓愈、歐陽脩一脈相承，早已建立了儒家道統 在我身上的共識，古文家自認繼承了「道統」。古文家與道學家的相同點都是： 「道勝於文」，道學家也能肯定古文家以深厚的學養而從事寫文章。不同點則是： 道學家認為古文家先文後道，甚至於空言明道、學文棄道。古文家其實並非如此。 本文檢索宋人的材料，並未發現北宋古文家捨棄「道統」，轉而自認為繼承 「文統」的說法。然而，後人將「道統」與「文統」二分對舉，其說法過於簡化， 一直發展到清朝初年，更有人認為道統由道學家所繼承，古文家不在其內。這個 說法，不合乎北宋古文家寫作古文的初衷，不適用於他們身上。 關鍵詞：道、文、道統、文統、道學家、古文家 本文初稿發表於 2013 年 6 月 15 日日本東京早稻田大學主辦之「第17 回宋代文學研究談 話會」，感謝本刊二位匿名審查委員的悉心指正，於此深致謝忱。 國立臺灣師範大學國文學系教授 收稿日期：2014 年 3 月28 日，審查通過日期：2014 年 6 月4 日 26 文與哲．第二十四期 一、前言 中唐以下，「道」與「文」兩者之間的互動關係屢被提起。北宋周敦頤（ ） 1017-1073 提出了「文以載道」說以後（詳見第三節），更是家喻戶曉，甚至以此為唐宋古 文運動的首要主張。周敦頤「載道說」的重點在於「道」，認為文學寫作的主要 目的是承載「道」，此「道」主要是指以儒學思想為指導原則的文學觀、價值系 統，為文學作品不可缺少的內容要素。因此，近人郭紹虞（1893-1984）說：唐代 開始出現「貫道說」（以筆為文），唐學重在文；至宋代則出現「載道說」（以 「學」為文），宋學重在道。他更扼要地點出：「唐人主文以貫道，宋人主文以 載道。……貫道是道必藉文而顯，載道是文須因道而成，輕重之間，區別顯然。」 1又說：「古文家自有其文統的觀念，而道學家也自有其道統的觀念。……宋初一 般人之『統』的觀念，大概猶混文與道而言之。到後來，道學家建立他們的道統， 2爾後多位學者也步其後塵，直接將「道 古文家建立他們的文統，便各不相謀了。」 統」歸入道學家、「文統」歸入古文家，且用前者來指稱北宋道學家以下「以道 論文」的發展，後者用來指稱唐宋古文家以下「以文論文」的發展。3 然而，郭紹虞指稱「唐人主文以貫道，宋人主文以載道」的說法，與事實不 符。這不是時代的區隔，而是從中唐到北宋時期，有一段漸進地變化的過程。考 察北宋歐陽脩（ ）、曾鞏（南豐， ）、蘇軾（東坡， ） 1007-1072 1019-1083 1036-1101 等人的文學觀念，他們始終以儒家信徒自居，主張道、文並重。唐代或宋代的古 文運動，都十分重視「道」，主張「文以明道」，韓、柳、歐、蘇等人的基本路 1 郭紹虞：〈文學觀念與其含義之變遷〉，收入郭紹虞：《照隅室古典文學論集》（臺北：丹 青圖書公司，1985 年，臺 1 版），第3 節，頁 100-104 。 2 郭紹虞：《中國文學批評史》（臺北：文史哲出版社，1982 年），上卷，第6 篇第 1 章第 2 節〈文與道之偏勝與三派之分歧〉，頁303 、322-323 。 3 多位學者顯然受到郭紹虞的影響，譬如何寄澎（1950- ）：《北宋的古文運動》（臺北：幼 獅文化事業公司，1992 年）、張毅（1957-）：《宋代文學思想史》（北京：中華書局，1995 年）、羅立剛（1968-）：《宋元之際的哲學與文學》（上海：復旦大學出版社，199