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中西方园林史比较浅析—中外传统园林再认识 张立状 （烟台大学建筑学院 200927502044） 摘要：中西方园林在不同的历史环境下，衍生出了两个既有相同点又有不同点的园林体系。这其中主要是从圆林的文化、分类、布局、建筑和各自的发展方向来突出其自身特点的。 关键词：园林 比较 分析 东方园林和西方园林是世界园林中的两大体系，它们都有着各自悠久的历史和丰富的文化内涵，二者有共性也有差异。 一、中西方园林文化的比较 相同点：中西方的园林都是一种追求美的形式。虽美学思想上的追求形式不同，但都是对美的阐述。而且都对园林倾注了某种情感寄托。中西方园林在发展的过程中都受到了神仙思想和宗教文化的影响。比如中国园林中的“一池三山”的布局既是象征神仙境界，还有受佛教影响而兴起的寺观园林。古埃及园林中的圣苑和中世纪西欧受基督教影响而产生的修道院（寺院）园林。中西方园林在发展的过程中都出现过象征权力的影子。比如中国园林中各朝各代中的皇家园林，西方园林中出现过的宫廷庭院，从某种意义来说都是象征权力的产物。 不同点：中西方园林由于不同的历史文化背景而风格迥异，各具特色。虽然中国园林有北方皇家园林和南方私家园林之分，且风格迥异。西风园林有古埃及园林、西欧园林、文艺复兴园林等之分，但从整体上看中西方园林所体现出的哲学思想和文化内涵式有很大差异的。中国园林追求的是“天人合一”和“君子比德”的思想。“天人合一”的命题由宋儒提出，但作为哲学思想则起源于西周。即《易传·乾卦》所谓“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶” 。孟子加以发展，将天道与人性合而为一。寓天德与人心，把社会制度的纲常伦纪外化为天的法则。秦汉时，以《易经》为标志的早期阴阳理论与当时的五行学派相结合，天人合一的思想又衍生为“天人感应说”。正由于天人合一思想的主导，园林作为人所创造的“第二自然”，里面的山水树木，当然要保持顺乎自然的“纯自然”状态，从而明确了园林的自然风景式的发展方向。明代造园家计成在《园冶》中提出“虽由人作，宛自天开”的论点，从某种意义上来说也就是天人合一思想的传承和发展。 “君子比德”的思想流行于春秋战国时期，诗经》中的比兴，《楚辞》中的以香草喻美人等均属此类思想的范畴，它导致人们从伦理、功利的角度来认识大自然。就是说，大自然山川林木之所以能引起人们的美感，在于他们的形象表现出与人的高尚品德相类似的特征。孔子云“知者乐水，仁者乐山”，“知者动，仁者静”。因此中国人在造园的时候讲究的是和谐，讲究的是人工景色和自热景色的相互融合。而西方人造园时推崇的则是尊重人性，渴望先贤完美人格，以人文中心。因此在造园时崇尚人工对自然的影响，园林的造型比较严谨。 二、中西方园林分类的比较 中西方园林在分类上有很多相同点，比都有皇家园林、私家园林、寺院园林和公共园林，只是它们各自的风格与表现形式不同。如寺院园林在中国的表现形式是佛寺和道观，在西方则是基督教修建的修道院。公共园林在中国的表现形式是坊里内的岗阜，在西方则是剧院或是为提供人们体育竞技的竞技场。 中西方园林在分类上也有一定的差别，比如古古埃及人对生命的永恒而产生的墓园，古希腊人对由于对树木的敬畏而产生的圣林。 中西方园林布局的比较 中西方古典园林在总体布局上的最大区别，在于突出园林建筑既要满足游人观赏自然风景的需要，又要成为被观赏的自然景色中的一个内容。这也就是说，它们兼有观景与点景的双重功能。因此园林建筑要与山、水、植物很好的协调起来。因此在总体布局上古典主义造园艺术的突出特点，就是在平面构图上很强调园林中部的中轴线，园林内的林荫道、花坛、水池、喷泉、雕像。小建筑物、小广场、放射性的小路等都围绕着这根中轴线，强调这根中轴线来进行布置。在这根中轴线高处的起点上则布置体量高大、严谨对称的建筑物，建筑物控制着轴线，轴线控制着园林，因此建筑物也就控制着花园，花园从属于建筑物。显然，这种园林的基本指导思想来自理性主义，是“强迫自然去接受均称的法则”。。苏州园林玲珑精致，咫尺之间变幻多重景观，狮子林中的假山曲径，极尽曲折回环之能事，“园外有景妙在‘借’，景外有景在于‘时’中国园林建筑以木结构为主，宫殿的基座和普通房屋的墙则用夯土 西方园林在建筑形式的表现上则是以中轴线为对称布置开来的，建筑的体量比较高大，建筑物控制着中轴线，基本指导思想来自理性主义西方园林建筑的另一个特点是开放、轩敞、一览无余。这与中国围墙文化的封闭、内敛、深藏不露又形成鲜明的对比。园林建筑的材质主要是石头???