长相与性格.docxVIP

长相与性格每天接触到很多人，见到许多张面孔，但是这些面孔却带给人不同的心理感受。有的人脸上写满了无知，一脸茫然；有的人冷淡世故，庸俗诡秘；有的人面露狡诈，警觉多疑；有的人英气勃发，隐约透着忧虑……慢慢地，我意识到观察面孔很有意思，于是利用各种机会留心观察。乘地铁，逛商场，坐电梯，开会，上课以及吃饭，都可以用来观察。不过，我的观察没有具体目的，仅仅是感觉，观察也只停留在表面。?是什么原因导致人的相貌迥异，相貌透露出的性格特点又为何如此鲜明？相貌和表情所表现出的性格，是否就是其真实性格？这些问题让我觉得迷惑，也促使我试着分析。?1、对相貌的一般认识?从相貌推测性格的知识有很多，最常见的是观相术。由于相貌可以直接反映其内心状态，从古至今，产生了许多相面的方法，用来根据相貌推测人的本性。但是，这些广为人知的方法似乎并未触及本质。人的不同面貌反映了怎样的性格特征？一般书籍或资料只是把面部特征与人的性格联系起来，人们正是受了这种初步印象的影响，拿些现成结论和自己总结的经验，综合起来做出判断。可惜多数情况下不容易直接得出结论，即使草率得出，结论也可能是片面的。?古代识相鉴人的书中，《冰鉴》比较出名，是曾国藩根据观察总结出的识人鉴人方法。书中详细阐述了这些方法，但是我觉得书中联想性的描写和主观因素较多，许多论述仅是分类汇总观察到的结果，并未深入分析面貌、行为与性情之间的本质关系，也没有解释清楚性情如何影响面貌从而塑造面貌。例如在“第三 容貌”中说：“目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。”没有从因果关系出发深入剖析，理论依据不足，缺乏可操作性。传统文化中，像这样只可意会不可言传的内容太多了。这种方式对于文学创造也许有好处，但是用于理性分析似乎并不适合。因为许多感受只可自知，别人无法进入其内心世界替他感受，即使在脑海里虚拟相同的场景，也无法真切感受他当时到底是怎么想的，仅能凭借语言描述展开想象的翅膀。但是，语言表述不能完全描绘出**的精神世界和准确的科学事实，因此其准确性和有效性要大打折扣。不过以曾师当时的条件，能有这样广博深邃的认识，已经很不容易了。?2、相貌与心境?常听人说相由心生，意思是说，相貌和形象是由内心情感产生的。人们相信相由心生有一定道理，但是并不真正清楚其根本成因。?“相由心生”出自佛教经典《无常经》，佛曰：“世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。”所谓相由心生，即是阐述了超脱的唯心主义哲学。佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“性”相对。其所谓“相”，即是平日生活中见识到的诸事物之表象。我们平常所说的“相”，是看相学中所指的面相，也概指整个相貌。而“心”可以分为有形之心和无形之心。有形之心是生理学中所指的心脏器官，无形之心就是心灵，也指人的精神世界。相由心生就是说有怎样的心境，就有怎样的面相，人的个性与心思，可以通过面部特征表现出来。?相貌是如何由内心来塑造的？我根据自己的分析，做了一些假设，猜测其中的道理：?性格并不可见，是一种分类概念。一般情况下，我们根据面貌和行为来分析人的性格，因为性格的载体是客观行为和面貌。人作为个体，器官和肌肉的类型及数量相同，不同的人在外界条件刺激下，会产生不同的心理反应，从而激发神经冲动，指挥相关的表情肌牵引脸上的肌肉运动，并维持在某一位置，从而产生不同的表情。由于人的性格特点不同，对外界刺激做出的心理反应及强烈程度也会有一定差别，因此表情就会有细微的区别。出现次数最多的表情逐渐成为了人在自然状态下的常见表情，这种常见表情由五官、肌肉、皮肤以及毛发之间的特定位置关系呈现出来，正是人的精神状态、情绪和心态的综合体现。时间长了，这些特定表情就被固化为人在自然状态下的基本表情，也就是人的面貌。这种面貌长期呈现在别人眼中，为他人所熟悉和记忆，人们通过接触了解到其性格特征，在经验积累基础上，得出这种面貌特点与人物性格之间的对等关系，以此作为判断、分析性格的依据。内心与面貌是因与果的关系，有因才会有果。有此结果，必有一定的原因对其造成影响。很多时候看到结果的诸多表象很容易，而导致此种表象的原因却可能是多方面的，即多因致果。理论上，找到全部原因，并逐一进行分析筛选，就可以找到这种结果对应的根本原因，但是这只在理论上可行，实现起来却很困难。?如果想弄明白这些问题，需要知道表情肌肉及五官的分布及作用，人在不同情绪和心态下，表情肌肉是如何运动的，为什么会这样运动？需要清楚神经冲动的形成过程以及作用机制。这些我都不了解，因此在这个问题上，我很难深入，也就不可能找到