江西省赣州市博雅文化学校2016届高三第二次模拟考试语文试题（PDF版）.pdfVIP

江西省赣州市博雅文化学校2016 届高三下学期 第二次模拟考试 语文 班级：_______ 姓名：_______ 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读 （9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1—3题 ①唐朝的安史之乱可以说是中国社会变迁的一条分水岭。在这之后，“士”和 “民”的分界不像 先前的严格和清楚了，彼此开始流通。虽说士人流落民间的是少数，老百姓加入士流的却渐渐多起来。 这些新晋的士人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。人既然很多，大家都 这样，也就不觉其寒碜；不但不觉其寒碜，还要重新估定价值， “雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度 或标准。 ②早在中唐，禅宗就开始用口语记录大师的说教。用口语原本为的是化俗，也就是争取群众。“语 录”就成为一种文体了。这之后就是唐朝的 “传奇”。照陈寅恪先生的意见，这种 “传奇”大概起于 民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。他指出 古文运动的领导者韩愈的 《毛颖传》，正是仿 “传奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共赏” 的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在 “做诗如说话”，一语破的。刚刚来自民间的 词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的，后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位， 它怎么着也只是 “诗余”。词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也 经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是 “词余”。可是虽然俗，大体上却 “俗不伤雅”， 仍是 “雅俗共赏”的玩艺儿。——以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共 赏的趋势。 ③虽然俗雅并存，但古人心中的 “雅俗共赏”其实仍是以雅为主的，从宋人的 “以俗为雅”以及 常语的 “俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不 理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这 样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和 诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了 自然，传统的确变了质，但是还是文言或雅言为主。 ④是在什么条件之下才会让俗人所 “赏”的，雅人也能来 “共赏”呢？孟子说过 “不知子都之姣 者，无目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之 于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是 所谓人情不相远。以《西厢记》和 《水浒传》为例，这都是 “雅俗共赏”的作品， “男女”是 “人之 二模 1/ 14 大欲”之一， “压迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情这些，一部分的雅人，也未尝不高兴这两 部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，是俗人和雅人在人情上的交点。 ⑤十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了新的知识阶级。这知 识阶级包括了更多的从民间来的分子，于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的 地位。抗战以来又有 “通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。 “通俗化”还分别雅俗， 还是 “雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有 “共赏”的局面。这大概也 会是所谓由量变到质变罢。 （朱自清 《论雅俗共赏》，有删节） 1．下列关于 “雅俗共赏”的相关理解有误的一项是 （ ）（3分） A．“安史之乱”可以看作是中国文学向“雅俗共赏”转变的起点，因为战乱打破了“士”与 “民” 的界限，越来越多的 “民”进入到上层社会。 B．从唐宋的诗文演变情况看，“雅俗共赏”的一个重要表现就是语言的变化，白话文进入文学领 域，并且逐渐取代了文言文的地位。 C．雅人和俗人能对同一对象“共赏”是有一个前提条件的，那就是作为人的共有的相通的快感或 趣味。 D．到了作者所处的时代，中国文学出现了不分雅俗，只谈共赏的局面，在作者看来这是由于知识 阶层融入了更多的来自民间的分子。 2．