答紙禮俗研究.pdfVIP

國文學報 第五十一期 2012 年06 月 頁71～108 臺北：國立臺灣師範大學國文學系 I S S N : 1 0 1 9 - 6 7 0 6 答紙禮俗研究* ** 韓碧琴 （收稿日期：101 年 1 月 10 日；接受刊登日期：101 年 4 月 19 日） 提要 喪事「奠禮」（俗稱「告別式」，為日式用語）儀式中，喪家收下奠儀，須給予回禮答 謝，稱之為「答紙」。現今喪家多用「毛巾」答禮，有主張沿襲日治時期習俗者，有主張 出於日治時期官方之提倡者；「答紙」禮俗之意義與內容，人言言殊，莫衷一是，故而擬 就「答紙」禮俗爬梳董理，期能探賾「答紙」禮俗於一二。 「答紙」即「謝弔」，又稱「謝孝」；或以昉於朱子《家禮》，實出於古禮，拜君命及 拜眾賓之命，尊者加惠必拜謝，拜謝賵賻之人。禮俗移易，受弔日，喪主已稽顙謝賓，何 須「謝弔」？後世不盡開弔之際謝弔，卒哭謝弔，蔚為風氣；謝孝以帖，吉祭胙肉分贈弔 客，非有預蓄，則無力治之，粿糕之贈亦可為孝子答謝之心。俵散孝帛開啟後世孝帕、孝 巾之風；由孝帕、孝巾演變而為毛巾；日治時期全家共用毛巾時有所聞，復因戰爭興起， 物質缺乏，待毛巾業蓬勃發展後，方普遍採用毛巾。「答紙」禮俗有其歷史淵源，本非日 本葬俗，更非日人毛巾生產過剩、刻意提倡所形成成之特有禮俗。 關鍵詞：答紙、毛巾、謝弔、謝孝 * 本研究蒙國科會補助（99-2410-H-005-045-MY2 ）。 ** 中興大學中國文學系教授。 - 71 - 國文學報第五十一期 一、前言 喪事「奠禮」（俗稱「告別式」，為日式用語）儀式中，喪家收下奠儀，須給予回禮答 謝，稱之為「答紙」。現今喪家多用「毛巾」答禮，有主張沿襲日治時期習俗者，如徐福 全《臺灣民間傳統喪葬儀節研究》： 以毛巾答紙，肇始於日據時代，全臺行之有年，未有不便。1 《臺灣大百科全書•白包（奠儀）》 現今各地幾乎都是沿襲日治時期習俗，回贈毛巾一條，這種小禮節，不能省略， 2 因為台灣人相信，家屬有「答紙禮」，亡靈才能也才好意思享用各種奠儀。 林衡道於臺北市第九次《耆老喪葬座談會》論及「答紙」禮俗： 現時臺灣喪家答贈弔客以毛巾、手帕之類，成為通例，這是日本葬俗的殘滓，似 乎不合古禮。3 有主張出於日治時期官方之提倡者，如《臺灣民間殯葬禮俗彙編》： 日據時代，因毛巾生產過剩，官方鼓勵喪家給來弔唁的親朋好友擦汗，或給扛棺 材的人擦汗，因而延用迄今。4 但亦有主張日治時期答紙為「糕餅」者，如林明宏〈哀感謝毛巾 前身是糕點〉採訪簡榮 聰之報導： 1 徐福全：《臺灣民間傳統喪葬儀節研究》，（自印本，1999 年 3 月），頁272 。 2 文建會：《臺灣大百科全書‧白包（奠儀）》，http://taiwanpedia.culture.tw 。 3 台灣省文獻委員會：〈耆老喪葬座談會‧臺北市第九次〉，《增訂臺灣舊慣習俗信仰》（日•鈴木 清一郎著，馮作民譯，臺北：眾文圖書公司，1994 年 5 月），頁423 。 4 周慶芳等合著：《臺灣民間殯葬禮俗彙編》（高雄：復文圖書出版社，2005 年 1 月），頁23 。 - 72 - 答紙禮俗研究 民眾參加喪禮時，喪家在收下奠儀時，都會遞上印有哀感謝的毛巾答謝，事實上， 從日治時代甚至清末時代，就有 「哀感謝」的答謝禮儀，只是當時用的不是毛巾， 而是糕點。5 鍾志明〈早期奠儀回禮「哀感謝」糕現已少見〉採訪曾鑑明之報導： 相信參與過告別式的朋友，都會收到喪家送的