梯田社会及其遗产价值-中国农业大学学报.pdfVIP

第32卷 第6期 中国农业大学学报(社会科学版) 2015年12月 China Agricultural University Journal of Social Sciences Edition 梯田社会及其遗产价值 ———以贵州堂安侗寨为例 孙兆霞摇 曾摇 芸摇 卯摇 丹 [摘摇 要]摇 之前对我国农业文化遗产的保护认知及实践,由于较为重视物质和文化的视域,往往遮蔽 了其他重要维度,而社会维度与生态智慧、物质与非物质等维度的互嵌性视角,是重新认知农业文化遗 产的关键。 文章通过实地田野调查,尝试探寻深嵌于侗族梯田社会的标志性文化及其内生的互嵌结构, 进而挖掘蕴含其中的丰富社会价值和意义,即以梯田为主体的侗族同胞的社会记忆与合作传统;以鼓楼 为中心的侗族社会规范和集体情感;“四个鬼冶释义中的侗族人民的世界观和文化表达。 并藉由梯田社 会的知识和运行机理,提出遗产地建设的新思路,在推进在地性产业发展的同时,亦有利于生态资源保 护与社会永续。 [关键词]摇 梯田社会;农业文化遗产;互嵌性;社会建设 一、摇 社会何在? 对农业文化遗产认知的学术检讨 当下学界对农业文化遗产的认知,主要基于物质文化遗产和非物质文化遗产两个维度。 联合 国粮农组织(FAO)对全球重要农业文化遗产(GIAHS)定义为“农村与其所处环境长期协同进化和 动态适应下所形成的独特的土地利用系统和农业景观,这种系统与景观具有丰富的生物多样性,而 [1] 且可以满足当地社会经济与文化发展的需要,有利于促进区域可持续发展冶 。 其重点“是一个地 区、一种可持续利用的农业发展模式……它是从一个生态系统的观点来决定这个地方能否被评为 [2] 农业文化遗产冶 。 王思明和卢勇认为“农业遗产是人类文化遗产的不可分割之重要组成部分,是 历史时期与人类农事活动密切相关的重要物质与非物质遗存的综合体系……它大致分为农业遗 址、农业物种、农业工程、农业景观、农业聚落、农业技术、农业工具、农业文献、农业特产、农业民俗 [3] 等10个方面冶 。 《保护非物质文化遗产公约》对“非物质文化遗产冶的定义是:“被各群体、团体、 有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺 品和文化场所。 各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使 这种代代相传的非物质文化遗产得到创新,同时使他们自己具有一种认同感和历史感,从而促进了 文化多样性和人类的创造力。 在本公约中,只考虑符合现有的国际人权文件,各群体、团体和个人 之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遗产冶[4]188。 检视以上具有代表性的观点不 难发现,物质文化遗产维度中的农业文化遗产研究,过于注重景观、物质资源与生态系统,致使物遮 蔽了社会在其中的重要性,“物中无人冶;同样地,非物质文化遗产维度中的农业文化遗产研究,过 于重视文化事项而导致社会视角的遮蔽,忽略了其在社区传播中的养成机制,以及社会组织机制与 结构等社会维度,使非遗变为“事象标识冶。 故此,我们认为在农业文化遗产的相关讨论及实践中, [收稿日期]摇 2015 07 10 [基金项目]摇 本文系国家重大社科项目“中国百村调查———堂安村冶阶段性研究成果。 [作者简介]摇 孙兆霞,贵州民族大学社会建设与反贫困研究院教授,邮编:550025; 曾摇 芸,贵州大学教授,贵州民族大学社会建设与反贫困研究院特聘研究员; 卯摇 丹,贵州民族大学社会建设与反贫困研究院特聘研究员。 第6期摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 孙兆霞等:梯田社会及其遗产价值 ·59 · 不仅要重视物质与文化这两个维度,还须重视社会这一重要维度。 要了解每一具象的农业文化遗产,都必然要对其本质作一深刻把握。 人类学家雪莉 ·奥特娜 (Sherry B. Ortner)曾在其著名论文《关键象征》(《On Key Symbols》)开篇就旗帜鲜明地指出,“每 一文化都有其特定的关键