孟子.ppt{简}.ppt

这样，在孟子这里，“知天命”就不再是单纯理性的认识过程和结果，而成为一种道德实践的过程和结果。孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《尽心》上） 也就是说，努力扩充、表现本心固有之善，就是“知性”、“知天”；本质上，这是一种对各种道德规范的体认过程，所以“知天”实际上也就是“事天”，也就是“修身以俟之”，或者说“行法以俟命”（《尽心》下）。 程颐所说：“知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已”（《周易程氏传·困》，朱熹所称：“听天命者，循理而动，不敢用其私”（《朱文公文集》卷六十四），表述的都是儒家以固有的行为准则和应有的道德实践——物理之固然和伦理之当然，来回应命之必然的态度。这在孟子中有典型例证： 莫非命也，顺受其正；是故知命者不立于岩墙之下。桎（足械也）梏（手械也）死者，非正命也。（《尽心上》 生活经验、物理常识都告诉我们，高墙易倾，故应避离其下，以免遭遇危险。孟子此说，以一个具体细小的日常行为，准确地诠释出儒家回应命之基本态度和原则的一个方面——遵循物理的生活。或者说，尽其修身之道而死者，乃为受正命而死者；陷于刑狱，为桎梏而死者，非受正命而死，以其不能尽修身之道而顺受其命而死也。 第五讲 荀子 荀子，名况，时人尊之曰孙卿，赵国人，但生平较多的时间是活动在齐国和楚国。生活于孟子死后一百年左右的时代，与孟子思想主要反映邹鲁儒学的学术背景相比较，荀子思想感染了、吸收了战国时代更多地区的更多学派的思想观念和知识经验，学术内容和背景都更为丰富和宽广。 1．礼之人性根源及功能 荀子是从人的自然本性（人性）和人的社会特性（人类）两个不同的层次或方面探索了“礼”产生的的直接根源，其观点归纳如下： 人性所固有的“欲”，将人类与一般动物区别开来的那种以“群”（社会组织）与“别”（政治的、伦理的地位差别）为特征的社会生活，是“礼”产生的直接根源。 “礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分（划分各人的地位与职分。）之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。” “君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称（各得其宜）者也。” 礼义起源于人们的无限欲求与社会有限财富的矛盾。一方面，人们正当的物质欲求必须满足，但同时，财富毕竟有限，因此只能按社会名分等级来确立消费的多寡，以解决欲求无限和生活资料有限的矛盾。 荀子认为，一个社会是不可能绝对平均的。如他说： “分均则不遍，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地，而上下有差；明王始立，而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能赡，则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之。使有贫富贵贱之等，足以相兼隔者，是天下之本也。《书》曰：‘维齐非齐’，此之谓也。” （《王制》） 这里，荀子把贫富贵贱的等级，看作天经地义，那是由其时代的局限性决定的。然而其中的阐发的“维齐非齐”的道理，即如何通过合理的差别，使整个社会达到有序而和谐，这还是很值得深思的。 一个社会的组成及其秩序化，靠社会分工和等级名分制度加以确立。 他说：“（人）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故室不可得而居也。不可少顷舍礼之谓也。”（《王制》） “礼”或“礼义”的本质的内涵就是“分”。“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《富国》）“礼”的主要的社会功能就是调谐稳定全部的社会秩序、社会生活，“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”（《修身》）。 “礼”或“礼义”是先王、圣人为了上述目的而制定的，是人为的。“凡礼义者，是生于圣人之伪”（《性恶》）。 * 孟子 孔子之后，第一个真正推进了儒学理论发展的是孟子。 孟子名轲，生长在与孔子家乡鲁国毗邻的邹国，生活于距孔子之死已有百多年的时候，未能亲炙于孔子。但据《史记》记述，曾“受业子思之门人”（卷七十三《孟荀列传》），所以他说：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《孟子·离娄》下）私淑，是指未能亲自受业但敬仰其学术并尊之为师之意。 他曾表示：“乃所愿，则学孔子也”（《公孙丑》上）；并无限感慨地说：“由孔子而来至于今百有馀岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔”（《尽心》下），显然是要以孔子儒学思想继承人自任的