常識與學問之間.pdfVIP

臺灣師大歷史學報 第 45 期 2011 年 6 月，頁 217-240 * 王爾敏 引言 常識本之知識，都是平日易聞易曉之知識。知識本之學問， 都是學問造生之可靠結論。學問本之於深入研究。說來常識很平 常，人們每日慣用。知識並不稀有，人們俱備。其所以生生不 息，原當是累積無數學問家之研究成果，經歷代代傳承，人人使 用，乃成為普通常識，習慣自然，脫口即出，未嘗思考如何造 出，又焉能想到有何價值。 其實嚴肅看待，常識時時有，知識日日增，本源來自學問之 開闢。所謂治學者原是負有創生與保存知識之責，學者之天職是 須將新知識推向世人變為常識，並更須儲藏知識維繫常識之正 確。向世人提供知識解答常識亦同是學者所擔負之使命，看來真 可說是特別重要。 世上知識浩瀚無窮，常識亦如恒河沙數。人生日用，隨心所 思、隨口言宣，引據常識，實自難於累計。豈會連想相關學問？ 然在學者而言，則不能規避隨時遭遇他人求教，則不能不提示正 確解釋。此類全不經意之問題，亦會隨時發生，學者則於應對之 間，不可妄解曲解，須恃學問博儲約取、解答問難。故可說是一 種本分責任。一般普通常識，看來人人俱懂，原不須請教解釋。 其實若干常識看來簡明易曉，但若加講解疏通，即不免自然連及 * 中央研究院近代史研究所退休研究員 （本文係民國九十九年五月五日在中央研究院近代史研究所之講演稿） - 218 - 臺灣師大歷史學報 第 45 期 學問。可舉最淺顯之例。如上面偶然提到一個「特別重要」之語 詞，它並非成語，只是一個常用語詞。「重要」是形容詞，加一個 「特別」是副詞，向來不會有學者教師提出解釋，其實連帶學問 就頗有考究。 先解釋「特別」一詞： 莫以為「特別」是很淺顯常見，但要引舉《禮記》纔能解答 明白。參看其書中「郊特牲」一篇，是介紹古代各樣禮儀之作， 其文最先介紹郊祀禮。此是自上古以至清末一直行用之重大祀典 之一。必須天子親自主祭。祭祀之時必須戴冕旒之冠，穿日月山 河錦繡袞袍。先要有數月預備。主要是迎祭日照最長之禮，一定 在夏至以前舉行，應在農曆五月之內。要在都城南郊舉行。打掃 一處平地，不設壇壝，就地安放陶匏之類粗器作禮器用以祭天 地，並同時祭先祖。不過天子沒有資格任意選擇祭日，必須穿戴 整齊到露天水澤邊占卜，由占卜選定祭日。郊祀用特牲（即單獨 一個，不同於太牢），此牲用牛作獻祭。但是不可用老牛、牝牛 （古代牲祭不用牝）或閹牛。則要選擇青壯犢牛。此牛被稱做 「帝牛」。雖然天子位尊，亦無資格自選帝牛，乃須鄭重占卜，在 大群犢牛中選出一隻帝牛，故此牛可謂是上帝之選牛。天子祭先 祖則可自選「祖牛」，可見有輕重之別。帝牛選定，又要使之別群 飼養，另外單獨養於牛欄，要飼養三個月以上，方可獻祭。如此 既是特牲，又須別群，並又選作帝牛，豈有不特別之理？遂至為 後世引為「特別」一個語詞。所謂「百夫之特」，即是說一百人中 最強壯勇敢之人是也。 再看「重要」，亦可與《禮記》有所關聯。 讀《禮記》之「間傳」一篇，其中俱在討論喪服之服制。世 人共知之斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，人們稱之為五服。喪 服乃指披麻帶孝。五服各有區別。斬衰妻服最粗之麻，其他服漸 次加細，規定尚多瑣屑。舉斬衰而言，男子為父母頭戴麻冠，身 着重孝（最粗麻服，不加縫紉），婦女為父母身着重孝，腰繫麻 帶。安葬父母之後，即漸次改較細麻布，逐步而穿暗色布服。服 常識與學問之間 - 219 - 滿一年，叫做小祥，此際男子可除孝冠，而戴有絳色之布冠。婦 女則不須腰繫孝帶。《禮記》中自問自答說道，何以在釋服之時， 男子先除去孝冠？婦女先除去孝帶？自答是因為男子重首，婦女 重要（古字同腰）。此即重要一詞最初之出現。此一解說乃是根據 周策縱先生在書中所提。1周氏博通古籍，學識淵博，其引《禮 記》或有所本。經查王夢鷗先生《禮記今註今譯》，所載是「婦女 重帶」，核對《十三經注疏》此句亦是「婦女重帶」。雖然如此， 本人寧其相信周先生之