何晏、王弼“以无为本”思想比较研究.pdfVIP

2014年第 5期 阜阳师范学院学报(社会科学版) 总第 161期 No．5．2014 JournalofFuyangTeachersCollege(SocialScience) Sum No．161 何晏、王弼 “以无为本’’思，：【想，比较研究 宁向乐 (陕西师范大学 政治经济学院，陕西 西安 710100) 摘要：正始玄学是魏晋玄学的第一个时期，主要发生在曹魏正始年间(240—249)，何晏、王弼都有对于 《老予》 的解读，并分别于这一时期提出了“以无为本”的哲学思想，但是这一时期为什么会出现这种思想，以及这两者有什 么相同点和不同点是值得我们探讨的问题。总体来说，何晏的 “以无为本”思想更为精密，但是王弼则将 “无”与具 体联系起来运用到现实当中。 关键词：何晏 ；王弼；以无为本 中图分类号：B235 文献标识码 ：A 文章编号：1004—4310(2014)05—0096—03 魏晋玄学是中国哲学史上一个重要的时期 ，它上承两汉 善，其主体思想仍然是儒学。 经学，下启宋明理学，其内容主要是通过有无、本末、名教 自 另一方面，从政治上说 ，儒学是一种 “内圣外王”之学， 然等范畴探讨形而上学问题。众所周知，每个学派依赖的经 许多思想的产生都与对政治决策的探求不无联系。何王在 典不同，得出的结论也会不同，而哲学的发展正是依赖思想 对政治策略的探求中也为 自己寻找着思想上的依据。曹魏 家们对不同的经典从不同方面的解读。正始玄学是魏晋玄 的政治策略比较侧重于先秦法家的 “刑名法术之学”，这在 学的第一个时期，这一时期 的主要思想就是何晏、王弼的 朝代建立的过程当中无疑是非常快速有效的方式。但是在 “以无为本”，这也是他们对 《老子》的不同解读而得出来的 政治逐渐趋于稳定之后 ，绝对地强调服从皇帝的权威和刑罚 思想。《晋书 ·王衍传》中载：“魏正始中，何晏、王弼等祖述 就会显得格格不入。文帝曹丕和明帝曹龊都意识到这些问 老庄立论，以为天地万物皆以 无‘’[为]为本。”“无”作为本 题 ，采用了 “效法三代”、取法清静的政治策略，这对魏晋时 体，具有 “无形无名无状无象”的特征，因此才可以说 “无 ，名 期的政治方针有着深刻影响，但是到了齐王曹芳时又回复到 天地之始”(《老子》一章)，而正因为它什么都不是，所 以它 了 “刑名法术”，儒家的名教和伦理道德规范就进入 了玄学 才可以是任何东西的标准。既然两者同为 “以无为本”思 家们的视野。比如王弼说 ：“夫以道治国，崇本以息末。以 想，那么当中除了有联系之外必然有不同之处，本文就主要 正(政)治国，立辟以攻末。”(《老子注》五十七章)他主张政 探讨这两种 “无”本论思想的联系和区别。 治上应当“崇本息末”或是 “崇本举末”，国家政治生活当中 一 、 何晏、王弼 “以无为本”思想的相同背景——否定繁 也应当有 “本”“末”之分 ，也就是分为根本性的政策和相对 琐经学和曹魏正始年间政治状况 次要的政策，两种不同层次的政策之对待也要有不同的方 何 、王 “以无为本”思想都是对本体论的探讨这一点已 式，在这种对政治策略的分析过程 中就触及到了本体论思 经毋庸置疑，而在产生背景方面，两者基本上是一致的。笔 想。 ’ 者主要从学理方面和政治方面对此加以分析： 二、何晏 “以无为本”思想概述及其不足 一 方面，从学理上说，这是对两汉经学繁琐形式的一种 何晏曾作 《道德论》，已佚 ，只在 《列子 ·天瑞》和 《仲尼 否定 ：汉武帝 “罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学被定位到无 篇》里有关于他 “以无为本”思想 的论述。张湛注引的 《道