汉末魏晋文学专用课件.ppt

中国古代文学： 先秦两汉魏晋六朝部分 第三编 魏晋南北朝文学 第一章 汉末魏晋六朝的文化与文学 宗白华《美学散步》：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。” 解读一： 这一时期是我国思想上大放异彩、文学上众彩纷呈的伟大时代，以老、诗思想为核心充满着哲学思辩色彩的玄学，围绕着“本末有无”问题的讨论，要为天地万物、政治人伦找出一超时空的根据。 资料：“本”为本体；“末”为功用；“有”即有形有名的具体存在物，指天地万物、政治人伦；“无”则是无形无名的超时空的本体，名为“道”或“玄”或“自然”。 解读二： 这种看似远离社会、不关世务的哲学思潮，冲毁了两汉封建统治赖以维持的因名立教，其中包括政治制度、人才配合以及礼乐教化等等在内的“名教”统治，尤其对汉代繁琐的经学以及董仲舒以来“天人感应”的神学目的论以巨大的冲击，给整个魏晋六朝时代以思想上、精神上的启迪。 资料： 汉末的社会动乱，冲毁了儒学统治： “从初平之元，至建安之末，天下分崩，人怀苟且。纲纪既衰，儒道尤甚。” “圣人贵名教，老庄明自然。” 解读三： 伴随着政治黑暗、时代苦痛而来的是思想的解放、精神的自由，长期受到压抑的人的自我意识开始觉醒，被忽视、甚至被埋没了数百年之久的人的尊严被重新发现，人生价值也在新的历史条件下重新被审视。这就是汉末魏晋时期的人的觉醒。 资料： 曹操“唯才是举”的提出，彻底打破了两汉沿用不变的用人政策，解除了传统道德伦理对人们德行的规定，使人们的人生价值观发生了很大的转变：人们不再热衷于经明行修的内在人格修养，而是以自身才智的多少作为体现人生价值的参照系，整个社会终于实现了在观念上从以“德行”为尚向以“才智”为美的转变。 资料： 人们又希望把自身的才智外现于物，表现出对外在功业的热切渴求。 所以在这样的时代风气的影响下，从汉末以至魏晋，人们虽也有对人生无常、生命短促的悲叹，但作为时代主基调的却是潜藏在这表面悲叹人生之后的对人生的执着和对外在功业的热切渴求。 解读四： 两汉以来一直占统治地位，讲求实用，以颂功德寓教训为特征的文学观念——政教中心论，也在士人慨叹人生、抒发怀抱的时代悲歌中，受到猛烈的冲击。 饱含着诗人满腔热血和真实情感的“慷慨”诗赋取代了两汉“润色鸿业”的大赋，文学最终摆脱了政教的附庸地位，从儒学的桎梏中解放出来，展示出独立的价值，开始走向自觉，进入到“文学的自觉时代”（鲁迅语）。 一、人的觉醒的社会思潮 兴起原因： 1.汉末社会动乱、动摇了汉帝国的统治基础。 2.老庄思想流行、玄学兴起，冲毁儒学统治。 3.曹操“唯才是举”的提出，转变了社会的人才观念。 人的觉醒的表现： 1.人的自我意识的觉醒； 2.人的尊严重新被发现； 3.人生价值重新被审视。 对人生无常的感伤： 《古诗十九首》： “人生无几时，颠沛在其间”（《悲与亲友别》） “人生天地间，忽如远行客”（《青青陵上柏》 ） “人生寄一世，奄忽若飚尘”（《今日良宴会》） 对享乐意识的肯定 ： 《古诗十九首》： “生年不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？”（《生年不满百》） “今日不作乐，当待何时？……酿美酒，炙肥牛，请呼心所欢，可用解忧愁”（《西门行》） 李泽厚《美的历程》： “表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、运命、生活的强烈的欲求和留念。……它实际上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。” 二、文学的自觉 鲁迅指出：“他（指曹丕）说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’，或如近代所说是为艺术而艺术（Art for Art’s sake）的一派。”（《魏晋风度及药与酒之关系》） 文学自觉时代的表现： 1、冲击两汉以来以颂功德、寓教训的功利文学观念。 2、净化文学观念：要求文学“缘情”，抒发真实情怀，并注重文学内在规律的文学观念。 3、文学创作：以描写人的觉醒为内在主题，以讲求艺术美为外在形式的美文学。 文学自觉的结果： 1、饱含诗人满腔热血和真实情感的“慷慨”诗赋取代了两汉“润色鸿业”的大赋。 2、文学最终摆脱政教的附庸地位，从儒学的桎梏中解放出来，展示出独立的价值，开始进入自觉时代。 总结（1）： 从儒学