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　　简析精神现象学对先验哲学的超越 简析精神现象学对先验哲学的超越 导读：精神现象学对先验哲学的超越，只是些连续发生的事情。一方面同时又坚持普遍性与必定性对于构成我们所谓经验也有其主要的功能。因为这有普遍性和必定性的成分，是不能从经验的或感觉的成分产生的，所以是属于思维的自发性，或者说是先天的。思维的范畴或知性的概念构成经验知识的客观性精神现象学对先验哲学的超越由提供海量免费论文范文的.. 内容提要　本文认为黑格尔的精神现象学是对康德的先验哲学的超越。本文从对康德的先验理性的批判入手，展示了黑格尔超越内意识形而上学的现象学思路。遵循笛卡尔为近代意识哲学奠定的自明性原则，康德将现象与物自体的分裂作为其哲学的出发点。物自体不可知，知识只关乎现象界，知识的根据归于先验理性(主体自我意识)，满足于主观有限的认识。而黑格尔一反意识哲学的清晰性、自明性原则，认为意识经验(现象)得以可能的根据正是理智意识不能清晰、自明地把握的物自体。物自体(绝对、存在——精神)就在现象中，通过现象开显自身。绝对降临意识，使得意识与精神之间有了明暗的实在关系。意识得以可能的根据就是作为其真理性尺度的精神，这种真理性自身是意识之光由之发出的玄暗。绝对精神(物自体)开显、创造、显现现象，这种开显、创造活动就是存在的事情，存在的事情(人类历史)及其事后的觉解就是存在——精神的澄明，就是真理性自身。 　　关键词　意识；现象；精神；存在； 　　[]A　[]0447－662X(2008)01－0022－07 　　 　　我们通常将德国古典哲学视为近代认识论(意识哲学)转向的集大成者，把思存关系的反思提升到规律原理的层面，在思维与存在的同一性原理中为思想的客观性奠基。这当然不错，但并非只是如此，德国古典哲学中还有另一重要的维度或倾向，即力图冥合(消解)主客关系的逻各斯的肉身化。正是这一倾向，酝酿着从近代认识论(意识哲学)向现代现象学与存在哲学转向的契机。这个倾向，正是在黑格尔对康德先验唯心主义的批判中奠定的。黑格尔通过“现象学”的“开显”、“显现”的策略，实现了存在论对认识论的消解。 　　 　　一　康德先验唯心主义的困境 　　 　　西方近代认识论的逻辑起点是洛克的“观念”。洛克认为人类认识的起点与对象是观念而非外部事物。这意味着人的内在意识无法直接接触意识外的存在，而必须以“观念”即“意识界的存在”作为中介，当然，这个中介还仍然在内在意识中。中介与反思有关，“观念”中介中便蕴含了康德的物自体与自我意识的分裂。观念论所设定的主客二分，必定导向“思想的客观性”或“知识的可能性”这一主客统一的理由。 　　当时的唯理论者认为，作为认识的普遍原则的那些观念不是从感觉经验中发现的，而是存在于理性中的与事物的秩序、规律天然相一致的天赋观念和天赋原则，即使到了莱布尼茨改善了的唯理论，仍是以理性的先天论去结合经验论所实现的对经验论与唯理论对立的一种超越。先天原则或天赋观念，由现成性变成了理性的潜在性，它需要感官经验的刺激，才能起而发生作用形成知识。对于唯理论者，作为知识的先天原则的那些命题是分析的。作为天赋观念的理性绝不能证实它自身的客观实在性，唯理论者的思维与存在同一性的意识原理当然是独断的。而经验论者认为，认识始于并出自于感觉经验，理性对感性经验的作用不过类似于加减乘除的比较、概括、归纳等手段对感觉经验的变形，而不是对感性的能动创造与超越。对于知识的起源理由，休谟认为它们以人心一种不能再加分析的实践本能为基础，是这种本能在感官印象的一些经常集合形式中的习惯性联想的产物，它们的根源不是理性的、逻辑的，而是非理性、非逻辑的。意识以实践本能的习惯性联想不能赋予知识以普遍必定性，彻底的经验论使其真善美全面性的意识原理只能是一种怀疑主义的世界观。 　　休谟怀疑论的呐喊把独断论的唯理主义的铁屋摧毁，惊醒了在其中陷于迷梦的康德，康德起而保卫理性，捍卫知识的尊严，力图把游牧民族为实用而临时搭建的帐篷，变成置于坚实的地基上的宏伟壮观的宫殿。康德认为名副其实的科学知识既应当具有分析命题(唯理论)的普遍必定性，又应当具有综合命题(经验论)扩充知识的能力。康德结合两种命题的长处，提出了既有普遍必定性又能扩充内容的先天综合判断作为知识的标准，因而只好在休谟与莱布尼茨之间采取中道。康德接受了休谟的知觉经验不提供普遍必定的联系，“作为知识基础的观念，只是思维综合感官印象的方式，而不是脱离感官印象而孤立存在的现成理论模式。”“但康德不认为休谟提出的作为认识基础的那些普遍观念，是产生于以实践本能为先天基础的习惯联想的学说，不同意这种非理性、非逻辑的性格”。在这里，康德又转向莱布尼茨，认为作为知识基础的普遍必定性，产生于理性的逻辑本性，但康德将莱布尼茨的潜在的天赋观念改造成为理智的先天机能，实现了全部西方近代哲学的一个伟