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　　简析论文化哲学与 学的关系 简析论文化哲学与 学的关系 导读： 摘要：文化研究为什么需要哲学?因为只有哲学才能为文化的理性理想辩护，才能守护文化的精神内涵：哲学为什么要为文化的衰落负责?因为19世纪后期以来哲学不再有能力构建一个肯定世界和生命的世界观，容思了文化之 动能的丧失。但由于文化具有 品格， 动能的丧失，表明文化理性理想的丧失，因而现实的文化不再有具有生命力的精神力量来引领和守护，文化衰落成为不可避开的趋势。因此，文化哲学必须承担起的使命，就是以 理念的理想来引领、建构未来文化，反思、批判当下文化，只有这一使命才是文化哲学的正当理念。 　　关键词：文化哲学； 理念；理性理想 　　1004－0544(2010)08－0060－04 　　 　　由于我们的哲学原理教科书一直把道德作为“意识形态”，而“文化”不论人们如何定义它，它都与“生活样态”不可分，因而是“存在形态”的东西，那么如此一来。文化与 的关系，就变成了社会存在与社会意识之间的关系。而正是在这种理解框架中，文化哲学的理念一直没有得到准确的理解。因此，本文的意图就是通过梳理 学对于文化的作用来阐明文化哲学与 学的关系，期望能从中获得对文化哲学之理念的正当理解，从而确定我本人所选定的进行文化哲学研究的几种可能的路径。 　　 　　一、几种流行的文化哲学观念 　　 　　在我的阅读经历中，最先是从梁漱溟先生的《东西方文化及其哲学)来了解文化和哲学之关系的。梁漱溟没有像许多文化那样，一开始就搬出那么多不同的文化定义，而是提纲挈领地将“生活样态”作为文化的核心。这是其非常鲜明的一个特色。他也承认，文化的范围可以扩大到人类生活的全部领域，即物质生活方面、精神生活方面和社会生活方面，但他同时一言以蔽之地说，所有这些所谓文化的东西“不过是那一民族生活的样法罢了”，完全具有醍醐灌顶之感。 　　这种说法，虽然没有给我关于文化哲学的一个明晰概念，但让我直接感受到了在一个民族的生活样法上，文化与 所具有的直接关系!因为照梁漱溟先生的说法。民族的生活样法之不同，表现为不同民族有不同的“意欲”(即现在我们一般所言的“意志”)和精神，中、西、印三种文化之不同，理由就在于它们的“意欲”和“精神”的不同。而“意愿”和“精神”都是“ ”的核心。因为 既是“意欲”的法，q司时也是精神的张扬。所以，梁漱溟的《东西方文化及其哲学》尽管没有为“文化哲学”确定一个基本理念，因为准确地说，它不是一部文化哲学，而是一部比较文化的著作。但把文化和 的直接关系确立了下来，这一点对于我们的文化哲学研究至关重要。 　　作为文化和 直接关系的例证，我们可以在梁漱溟先生的《中国文化要义》中看得更清楚。因为该书的第五章就把我们中国文化界定为“ 本位”的文化(社会)。由此我们就必须深思，既然文化和 有直接关系。那么文化哲学怎能与 学没有关联呢? 　　遗憾的是，在时下的一些文化哲学著作中很少能见到这一理由的讨论。 　　今人论“文化哲学”者，1980年代后期有孟伟哉、包遵信先生主编的《文化哲学丛书》。尽管这套丛书中的五本书都在当时产生了较大影响，分别是从艺术、美感、神话、诗化哲学和人的主体性立论，与文化哲学具有密切关系。但没有一本是直接讨论文化哲学的。而这套书的作用因此并不表现在直接讨论文化哲学上，而是如包遵信论文化哲学与 学的关系由提供海量免费论文范文的..整理提供,希望对您的论文写作有帮助.先生在该书的主编前言：《文化哲学的兴起—我们的宣肓》所说的那样，它呼应了时代对文化哲学的呼唤：“文化在呼唤着哲学。哲学也眷恋着文化”，文化哲学“将立足于中国现代化的现实需要，对各种文化理由从哲学高度进行探索，为我们民族的振兴贡献我们的深思”，“这一思索凝聚到一点，就是：中国古老的文化能否在现代焕发出新的青春”。这既是20世纪80年代后期文化哲学兴起的初衷，也是对进一步深化文化哲学研究的呼唤。正是在这种初衷和呼唤的感召下，文化哲学才正式登上了哲学的舞台，开始有了一些新的突破。 　　衣俊卿先生不仅出版了《文化哲学——理论理性和实践理 汇处的文化批判》，而且又出版了《文化哲学十五讲》。这两本书虽然是本科生和研究生的教材。但表达了衣先生文化哲学最新的成果和思想。衣先生的文化哲学思想直接于西方马克思主义的“日常生活批判”，更宽泛地说，西方马克恩主义的文化哲学构架，就是以“文化批判”作为“文化哲学”。“文化批判”之作为一种文化哲学的理念或策略，如在阿多诺的《否定的辩证法》中表现出来的，是以不断的“否定”来摧毁黑格尔式的辩证法那最终的绝对的综合，而日常生活批判所指向的，就是“戳穿日常生活的虚假性，撩开异化现实的面纱”；“‘日常生活批判’