阐述“真正的人的存在”是马克思主义的“哲学存在”.docVIP

　　阐述“真正的人的存在”是马克思主义的“哲学存在” 阐述“真正的人的存在”是马克思主义的“哲学存在” 导读：就在这里。　　理性这个词语，在哲学史上本属认识论范畴；18世纪西方一些哲学家将理性范畴从认识论引申到社会领域，认为凡是合乎自然、合乎人性的就是理性，把理性作为衡量一切的唯一尺度。人类社会进入到理性时代，本来是一大进步。然而对理性所由产生的时代条件和社会背景不做具体分析，只是宣扬人类理性的永久性和抽象性，却又带 [摘要]世间一切事物的存在，包括人的存在，大致可表现为两种状态：一是具体的现实的“真正的人的存在”是马克思主义的“哲学存在”由专注毕业论文与职称论文的..提供, .存在状态，一是抽象的属于本质的，即哲学作用上的存在状态，二者密不可分，但又不能互相混淆。马克思所进行的关于“真正的人的存在”的哲学构建，是以人的社会存在和社会的人的存在为基准的，从开始到最后，都把人在社会生活、尤其是社会经济生活中的处境和地位以及所作所为、主要是劳动作为考查的重点，并把社会的发展和人的发展放在一起来考虑。 　　[关键词]真正的人的存在；人的哲学存在；马克思主义的哲学存在 　　[]A 　　[]1671—881X(2009)05—0552—06 　　 　　作为本文题目的这句话的意思，引自马克思的《1844年经济学哲学手稿》，原文是：“我的真正的宗教存在是我的宗教哲学的存在，我的真正的政治存在是我的法哲学的存在，我的真正的自然存在是自然哲学的存在，我的真正的艺术存在是艺术哲学的存在，我的真正的人的存在是我的哲学的存在。”在这段话的前面，马克思还着重表明：“在它们的现实存在中它们的运动的本质是隐蔽的。这种本质只是在思维中、在哲学中才表露、显示出来。”意思是说，世间一切事物的存在，包括人的存在，大致都可表现为两种状态：一是具体的现实的存在状态，一是抽象的属于本质的，亦即哲学作用上的存在状态；这两种存在状态密不可分，但又不能互相混淆。以往和现今所产生的人的哲学理由的争论，除时代以及和时代有关的诸种社会因素的影响之外，不少都同对这两种存在状态之间关系的理解和把握有直接或间接的关系。马克思所说的“真正的人的存在”的哲学，就是马克思主义哲学，它比较好地揭示和解决了人的现实存在和哲学存在之间的关系。为此，本文就围绕马克思“我的真正的人的存在是我的哲学的存在”这一哲学思想，将其分为真正的人、真正的人的存在、真正的人的存在的哲学存在等方面进行一些探讨。 　　 　　一、“真正的人”就是现实的和体现人的本质的人 　　 　　从古至今，尽管人的话题久见不衰，但迄今为止人的理由仍然是困扰人们的一个重大课题。从哲学的层面上讲，除古代的自然哲学和后来的宗教神学之外，大多都是以人的理性原则作为哲学思想的支柱甚至是根基的，于是打着各种理性标记的“哲学的人”不断出现。马克思的“真正的人的存在”是以现实的人及其本质为依归的，它不以人的抽象理性为根基。种种所谓“理性人”虽然在反映某些时代特征、社会面貌和学术成果等方面能说明一些理由，但如果用“真正的人的存在”的哲学要求去看，那就不仅难以避开挂一漏万，而且极易出现以偏概全。 　　试以所谓“经济人”和“道德人”这两说为例做点分析。 　　直到现在为止，人们还把这两说当作以亚当·斯密为代表的古典经济学的基本理论支点并加以运用。实际上，“经济人”的概念并非斯密所创，“道德人”的概念在斯密那里甚至还没有形成，但从《国民财富的性质和理由的研究》和《道德情操论》这两部著作的内容看，斯密又确曾发表了不少有关人的经济本性和道德本性方面的重要思想。一般说来，在考察某种思想在历史上乃至现实中的地位和作用时，常常离不开对其进行哲学上的考察。斯密本人在上述第一部著作《论分工》一章中，就明白无误地表明了哲学的功能：“随着社会的进步，哲学或推想也像其他各种职业那样，成为某一特定阶级人民的主要业务和专门工作。”斯密在这里所遵循的哲学原则不是别的，正是18世纪欧洲启蒙学者用以认识和描绘世界的人类理性原则，所谓经济人、道德人云云，也就是这种理性原则的化身，人们常在叙述经济人和道德人时加上“理性假设”的界定，理由就在这里。 　　理性这个词语，在哲学史上本属认识论范畴；18世纪西方一些哲学家将理性范畴从认识论引申到社会领域，认为凡是合乎自然、合乎人性的就是理性，把理性作为衡量一切的唯一尺度。人类社会进入到理性时代，本来是一大进步。然而对理性所由产生的时代条件和社会背景不做具体分析，只是宣扬人类理性的永久性和抽象性，却又带来了不少认识上和行动上的理由。斯密在《国民财富的性质和理由的研究》中把理性作为人类的本性，并从人的本性导引出个人利己主义的思想。他和同时代的一些思想家一样，相信把握了人的永恒不变的本性，就能正确地解释社会方面的所有理由。在他看来，个人利益是人们从事经济