阐述身体现象学-萨特存在主义哲学的内核.docVIP

　　阐述身体现象学:萨特存在主义哲学的内核 阐述身体现象学:萨特存在主义哲学的内核 导读： 摘 要：《存在与虚无》的问世标志着萨特存在主义思想体系的形成，同时也标志着萨特身体现象学的出现。萨特身体现象学主要从三个方面展开，即想象性的身体，身体的三维性和身体的整体化。而成为存在主义的内核，主要在存在主义的四个原则中体现，即第一原则：存在没身体现象学:萨特存在主义哲学的内核由专注毕业论文与职称论文的.enology）是20世纪在西方流行的一种重要哲学思潮，其代表性人物为德国著名哲学家胡塞尔。按照胡塞尔的说法，现象学指的是一种从自然态度向先验态度的提升。通过这种提升，一方面“我在理论上不再被当成是人自我，不再是在把我当成存在者的世界内的实在客体，而是只被设定为对此世界的主体”；另一方面，世界本身也失去了它的客观实在性，“以致它的存在确定性本身也属于‘现象’”[3](p.453)。即把一切东西都化为意识现象，从意识领域找寻世界的根本。 　　身体现象学，顾名思义，用身体主体取代意识主体，赋予身体以崇高地位。用梅洛#8226;庞蒂的话说就是“当有生命的身体成了无内部世界的一个外部世界时，主体也就成了外部世界的内部世界，一个无偏向的旁观者”[4](p.85)。即世界统一于身体。萨特正是这样认为的：“世界有秩序地向我显现，这是绝对必定的。在这个作用下，这秩序就是我，但是这个秩序完全是偶然的。于是，它显现为诸存在整体的必定而又无可辩解的安排。这种秩序是世界事物绝对必定和完全无可辩解的秩序，这种秩序乃是我自己，因为我的涌现使它必定地存在并且这秩序逃离了我，因为我既不是我的存在的基础也不是一个这样的存在的基础，就是处在自为层次上的身体。在这个作用上，人们能够把身体定义为我的偶然性的必定性所获得的偶然形式。……因此，身体无异于自为的处境，因为对自为来说，存在和处于是一回事；另一方面，它与整个世界同一，因为世界是自为的整个处境，是自为的实存的衡量尺度。”[5](p.384) 　　萨特的身体现象学具有丰富的内涵，并不像某一哲学家简单地理解为三个方面：（1）身体作为意识（the Body as Consciousness）；（2）身体作为被别人所看到的身体（the Body as Used and Known by the Other）；（3）被自己所认识到的他人眼中的自己的身体（the Body as a Consciousness that is Known as Body for the Other）[6]。也不是工具性身体与人为性身体之间的对立辩证法[1](p.2)。 　　首先，萨特认为身体分为两种：即存在性的身体和想象性的身体。其中想象性的身体是萨特身体现象学中最容易被学界忽视的东西。 　　萨特认为：在一个人对自己身体的直觉中有想象的身体[7](p.202)。他与西蒙娜#8226;德#8226;波伏瓦的谈话中经常说到这：“我总是把自己的身体想象成为成年人的身体——他身强力壮，爬进大火弥漫的房子把姑娘们背了出来，救了她们。这样，从一开始，甚至在我能够看书之前，我就使自己处于听到的故事之中，使自己跟高大强壮的主人公合在一起，他的目的是营救一位姑娘或一个小孩，他是一个比别人强大的人，照护着年幼和无助者。”[7](p.214)而这种身体，萨特认为在现实世界中是非常必要的：“我认为想象仍有存在的必要。它不再是帕代莱恩，但仍有某种东西存在着——一种身体上有吸引力的人的存在。应该以这种思想为出发点：一个人看不清楚自己的身体，对它了解得非常少——对这手、这脚，还有这张脸。而且我想象的人物也不具有三维。他有双手和两腿，而这就是一切。他的腿显然比我的长，他的手比我的有力量；但这确实是我看到的并使之理想化的双手。”[7](p.219)他说：“……对现实对象的审美观照，作为‘误忆’则具有同样的结构；在这种误忆中，现实的对象在功能上则是其自身以外的近似物。但是，在其中的一种情形下，是一种否定；而在另一种情形下，则是将事物置于以往之中。”[8](pp.118-119) 　　由于存在着一个想象的身体，“我是的东西，在我是它的时候，原则上不可能是为我的对象，因为我是它。世界上的物所指示着的并且这些物围绕着的那个对象是为它自己存在的，并且原则上是一非对象。但是，由于我的存在的涌现，从一个中心出发扩展距离，所以它通过这扩展活动本身规定了一个当它使自己被世界指示时就是它自己的对象，然而我不能把这个对象直观为对象，因为我就是它，我就是对我自己的显现，而这个显现则作为就是其固有虚无的存在”[5](p.394)。这是萨特存在主义思想的一个重要建构点。 　　其次，存在性的身体是萨特身体现象学的根本着眼点。按照萨特的观点，存在性的身体具有三维性。即“我使我的身体存在：这是身体的