诸葛亮形象演进探微 .docVIP

　　诸葛亮形象演进探微 诸葛亮是中国历史上最具典型的人物，小说中的诸葛亮忠贞、睿智，还能呼风唤雨，撒豆成兵，鲁迅称之为：“多智而近妖。”但是，史实里的诸葛亮，少了神怪的色彩，却是一个杰出的政治家。 从“历史”到“小说”到“戏剧”，时代不同，诸葛亮亦有不同的形象发展， 魏晋时期的诸葛亮是一个“名士”，如陈寿《三国志》载：“少有逸群之才，英霸之气，容貌甚伟，时人异焉。”到了宋代，平话中的诸葛亮已有神化色彩，所以流传“死诸葛走生仲达”的故事。元代讲史、杂剧中的诸葛亮是一个“达天地之机，神鬼难度之智，呼风唤雨、撒豆成兵，挥剑成河的“道士。”至明代，罗贯中《三国演义》则将诸葛亮描写成一个忠贞的经纶济世之士。 本文试依时代演进，从最早史料《三国志诸葛亮传》到魏晋南北朝的野史传说，唐代市人小说以及明代罗本《三国演义》到明清戏曲剧目，探寻诸葛亮的形象演变史。 关键词：小说、诸葛亮、三国演义 一、前言：从历史到传说 历史小说《三国演义》中的诸葛亮，是一个脍炙人口的著名艺术典型人物。早在三国时期，这位历史上杰出的政治家去世以后，民间便流传着许多关于他的故事传说[1]。 诸葛亮是旷古未有的奇才，发明“木牛流马”，并著书二十四篇，有八务、七戒、六恐、五惧之法，又发明“连弩”箭法，一弩可发十矢，皆书成图本[2]。由正史以至于笔记、野史、诗歌、平话、戏剧，不同时期的文化背景下所呈现的诸葛亮，往往具有当时代的社会显影。伴随着三国故事的发展与广泛流传，历史人物诸葛亮的事迹本身是十分理想的艺术形象创作素材，从历史真实人物走入艺术典型，诸葛亮在历来三国故事中被当作主要人物来描写，绝不是偶然。 本文即依时代分演进，从现今所见最早的史料《三国志、诸葛亮传》，到魏晋南北朝时代的野史传说，唐代市人小说中的琐闻轶事，和现存最完整记载诸葛亮艺术形象的《元至治新刊、三国志平话》，以至明代罗贯中《三国演义》中的诸葛亮作一对照，以说明诸葛亮形象在流传过程中的演进与转变。 二、《三国志》中的能臣贤相 作为历史人物的诸葛亮，其事迹行宜主要来自陈寿的《三国志》和裴松之的注。史学家陈寿在《三国志》一书中，透过笔端摹写历史事实，极力塑造诸葛亮是一个了不起的能臣贤相，具有极高的政治才华，在《三国志、诸葛亮传》中可以清楚看到一个“相才”与“忠臣”。 （一）管仲、乐毅之流的相才 首先，《三国志》以诸葛亮自比管仲、乐毅，〈诸葛亮传〉云： “亮躬耕陇亩，好为粱父吟。身长八尺，每自比于管仲、乐毅。时人莫之许也。”[3] 身居草卢之中，却对天下大势了若指掌。刘备三顾茅庐时，诸葛亮以“隆中对”，表现一个政治家的雄才大略和超越常人的远见。他指导刘备，“跨有荆益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理”，以“联吴伐魏”的策略，辅佐汉室。尤其是赤壁一战，形成三国鼎立的局面，陈寿极度赞誉诸葛亮之才识与风范，称许他是相国之才。正如陈寿在《三国志、诸葛亮传》后的评曰： “诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道……可谓识治之良才，管、萧之亚匹也。” 以“识治之良才，管、萧之亚匹”，突显诸葛亮的能臣贤相之才。 （二）得遇其主的忠臣 诸葛亮作为一个不流于俗的政治人才，自不等同于一般俗客的毛遂自荐。对于三顾茅卢一事，尽管《魏略》有另一种说法，以为： “刘备屯于樊城，是时曹公方定河北，亮知荆州次当受敌，而刘表性缓，不晓军事，亮乃北行见备，备与亮非旧，又以其年少，以诸生意待之。”[4] “亮北行见备”一事若属实，则卧龙冈上君臣相感的浪漫情节便大大削减了艺术的张力，而诸葛亮的声名亦将随之减弱。陈寿在《诸葛亮传》中记载： “由是先主遂谒亮，凡三往，乃见。” 这段文字既突显诸葛亮的声望远播扬名，更兼顾诸葛亮南征前上书： “臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草卢之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰”[5]。 作为史书的一部《三国志》，在诸葛故事的取舍中，以现存可靠的文集〈出师表〉为考，兼顾史实的合理发展，采取“先主谒亮”的历史情节，使得历史人物的诸葛亮，成就一段君臣相惜的佳话，也感动了千百世所有怀才不遇的世人，自屈原之后，“得遇其主”的遭遇，感动、安慰了中国千千万万有志之士，连司马微都不禁叹道：“卧龙得其主！”。 （三）应变将略非所长 忠于史实，不流于荒诞不经，是《三国志》与后世三国故事最大的不同。尽管后世对诸葛亮有许许多多的传说，尽管陈寿一再把诸葛亮比作大政治家管仲、萧何，但是观诸史实，诸葛亮从六出祈山，到病逝五丈原，终究不能完成兴复大业，与平话中“武侯显灵”的情节比起来，陈寿指出： “然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长与！”[6] 这一段话，是比较持平的公论，还原了诸葛亮作为一个蜀国丞相的真实，一个活生生、有血有肉、有真