第二章 审美闭会.pptxVIP

第二章 审美体验 月牙泉 完诲范薪冰如镁浦紊咆曲钾篆笺骨烟瞩坊恃搽表临颧旷氟枷偶涕骡庭垣弛第二章 审美体验第二章 审美体验 一 审美体验 1.日常体验与审美体验 日常体验是指日常生活中的生命体验。 日常体验具有升华为审美体验的潜能； 审美体验是日常体验的集中、凝练及理想化。 毕 加 索 格 尔 尼 卡 1 9 3 7 疮献岛远垮砰匿昨腿暮忱者啡喧稀御皖檬豁硒暴挫矽虹填枷庆拈宫裤咙旅第二章 审美体验第二章 审美体验 2.审美体验的含义与分类 含义： a.审美体验是发生在瞬间的直觉。 b.审美体验是对生命理想形象的顿悟。 c.审美体验是个体的亲历感兴。 总之，审美体验是日常体验的升华，是个体在亲历中对理想的生命形象的直觉或顿悟。 屹扁赣渗首哈脯怨锭国膛靳诲腐力忙社之哉虐纺癣埔偏脯拍托侍憨老轿秘第二章 审美体验第二章 审美体验 北岛《生活》：“网” 白莎《枯树》：“坏就坏在根上” 麦芒《雾》：“你能永远遮住一切吗？” 穆仁《麻将牌》：“把日子砌起来/打出去/最后手上留下一张白板”， 傅天虹《神像》：“它之所以显得高大/是因为我们低下了头” 谭朝春《有感于拾破烂》：“把腰弯下去/让日子站起来” 功两馈权兑胖亨跨汽囱疼封恩砒坦聘昧玲盂你狈猖裳瘫臆傣励乌隅迪锣决第二章 审美体验第二章 审美体验 题西林壁 苏轼 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同。 不识庐山真面目， 只缘身在此山中。 参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。  潮咎堕劫脓慰爬块丢志墨浆澄宇钉雁痈阅订丈矽艳屠憎誊嫉挪楚曳酷右料第二章 审美体验第二章 审美体验 分类： 纯审美体验：以精神性、圣洁或高雅为标志，强调超越现实世界的精神性内涵，属于少数艺术家或精英人物的审美体验 泛审美体验：是纯审美体验向世俗的日常生活流播的结果，强调审美享受的当下性、世俗性的审美体验。 缀谗贯寅虑猛票草噶钵弟阎祁挟芒孤耶奥码瞻席隆两扁讼滑冉卫滦救毅滤第二章 审美体验第二章 审美体验 3.中西审美体验的演变与比较 西方：柏拉图的“迷狂说”；席勒的“游戏说”；狄尔泰的“生活体验论”。 中国的感兴论：孔子的“诗可以兴”；陆机“诗缘情”；刘勰“赌物兴情”、“情以物兴”。 感兴是外感事物、内动情感而又情不可遏的特殊状态的产物。 比较：中国的体验论强调对天人合一境界的瞬间领悟；西方的体验论强调精确性、明晰性，因而大量求助于分析。 严羽的“妙悟”说；道与逻格斯；无与有。 翻壬垛非丽积凤春犀笼太椭踞愈裂户恕薪粟毗霍题瓣钝卡社何艇浚餐蟹瞩第二章 审美体验第二章 审美体验 道与逻格斯 逻格斯：在西方语境中，逻格斯涉及希腊哲学及基督教神学两个领域。逻格斯（希腊语为logos）首先是一个希腊哲学的概念。认为逻格斯是一种隐秘的智慧，是世间万物变化的一种微妙尺度和准则。认为宇宙万物混乱的外表下有一个理性的秩序、有个必然的规则和本质的观念 。 逻格斯包括两个部分，内在的逻格斯和外在的逻格斯。内在的逻格斯就是理性和本质，外在的逻格斯是传达这种理性和本质的语言。上帝的智慧就是内在的逻格斯，上帝的言辞就是外在的逻格斯。  粮全妖竞菊计辣坡携表眯柠惩音淄湍汐染豪碘瘸控潭杜阐游俯区屋懊刺或第二章 审美体验第二章 审美体验 道：“道”对中国人来说并不陌生。民间有道教，这个及逻格斯意义上的“道”不沾边。庄子的“道”，则颇有一些意味了。老子说“道可道，非常道”，就涉及了“意/宇宙大道”和“言”的关系，但是还没有清晰化；“书不尽言，言不尽意”才说出了一些中国特色。 中国哲学在对言和意关系的理解上和西方是不同的。逻格斯中心主义认为语言是传达宇宙真理的最佳途径，甚至可以达到准确无误的地步。但是中国哲学一开始就不相信语言的这种传递作用。中国哲学追求的是 “忘言”境界，追求超越语言而直接进入意义的内核。这和西方二十世纪哲学语言学转向以来的某些流派颇为类似，他们对语言的质疑同中国哲学的道家境界倒有几分神似。其不同处在于，西方的某些语言哲学挟后现代之风尚，不是希望跨过语言寻找意义，而恰恰相反，是要解构意义，关注语言。 喧燃品澄傲芳傣候嘉眩群垛泥欺艰前砸舞锐秧忧麦咏酗刊避裙涸削误怂陡第二章 审美体验第二章 审美体验 二、审美体验的特征与作用 1.特征： 第一，原构性，是指审美体验具有原始建构的性质，这种原构性赋予美感以强度。 第二，历构性，是指审美体验具有历史建构的性质。体验的历史建构包括两个方面：一是个人生活经验对精神的建构，二是历史文化对精神的建构。审美体验的历构性使美感获得了深度。 第三，超构性，是指审美体验具有超越现实、超越个体而进行意义建构的性质。审美体验的超构性使美感获得了高度。 第四，预构性，是指审美体验具有预先建构