《村夫野话录》—柳萌.pdf

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2 3 村夫野话录 柳萌 简介 4 “ 岂有此理文丛”序 第一辑 更要提倡听真话 第二辑 富人们做了多少善事 第三辑 “富”不等于“贵” 第四辑 这年头谁比谁傻 第五辑 树的联想 5 “ 岂有此理文丛”序 王春瑜 岂有此理!我相信,从鲁迅到当代的杂文家,他们的绝大多数杂 文,都是怀着“ 岂有此理”的愤懑,伏案疾书,掷出杂文的匕首或投枪 的。说来有趣,“古月照今尘”,三百多年、二百多年前的文坛前辈们, 早已举起“ 岂有此理”的武器。 说来更有趣的是,八十多年前,吴稚晖老先生在小书摊上看见了一 部小书,从中得到了写文章的诀窍,喜不自胜,跟朋友说,这小书名叫 《岂有此理》,开场两句便是“放屁放屁,真正岂有此理” !这话传到钱 玄同先生的耳朵里,大感兴趣,连忙到书摊上买部 《岂有此理》来看, 开场并没有那两句,又买来 《更岂有此理》来看,更没有那两句,他废 然浩叹曰:“此吴老丈造谣言也!” (刘半农: 《重印<何典>序》。)其 实,吴老先生并未造谣,只是记错了书名,应当是 《何典》。这部康熙 年间上海作家张南庄写的鬼小说第一回 《五脏庙活鬼求儿;三家村死人 出世》,开头有 《如梦令》,词曰:“不会谈天说地,不喜咬文嚼字。 一味臭喷蛆,且向人前捣鬼。放屁,放屁,真正岂有此理!”康熙年 间,钦定的主导思想是程朱理学,倡导毫无人性的“存天理,灭人欲”, 儒生们满口天理、堪舆之学,也就是“谈天说地”;皓首穷经,考证草木 虫鱼的考据学风行学界,堪称“咬文嚼字”之学。张南庄把这些视为狗屎 不如,全是放屁,以鬼世界的阴间喻现实世界的人间,对“ 岂有此理”之 事,极尽讽刺、挖苦之能事,成了文坛奇书。这对文字狱横行的康熙王 朝,无疑是严重的挑战。 再说 《岂有此理》这本书,虽然没有 《何典》开头那两句惊世骇俗 的话,但也是一部奇书。书分“天下岂有此理”“正义岂有此理”“历史岂 有此理”“人生岂有此理”“金钱岂有此理”“文人岂有此理”“美味岂有此 理”“夫妻岂有此理”“女人岂有此理”“官吏岂有此理”“文化岂有此理”十一 章。从逻辑上说,我们今天完全可以批评它“ 岂有此理”,未免杂乱无 章。但全书有不少离经叛道之论,作者空空主人,在文字狱空前、知识 分子头上罩着弥天恐怖黑网的乾隆时代,竟写出这部充满杂文气息的书 6 来,不能不让人佩服他的胆识。虽然他的书一直被清王朝列为禁书,但 生前他并未被捕,让吃饭的家伙搬家,够侥幸的了。 列入本文丛的杂文家邵燕祥、柳萌、鄢烈山、朱铁志诸先生,是读 者熟知的杂文大家。虽然各人的风格并不相同,燕祥先生更以思想深刻 名世,他的这本杂文集 《南磨房行走》,书名就俨然是一篇杂文。如果 要指出他们的杂文共同点,起码有这四个大字:“ 岂有此理!”笔伐政 界、学界、文化界……岂有此理之人、岂有此理之事,不管是多么形形 色色、光怪陆离,有着怎样闪光的头衔、动听的言辞、华丽的外衣,都 让其显示出本来面目:或狰,或伪,或脏,或丑。 我不敢说这些杂文篇篇都是传世之作,字字都掷地作金石声,像余 某人自我标榜的那样,“我等不及了”,但有一点我敢肯定:北方文艺出 版社精心出版的这套文丛,都是杂文家们呕心沥血之作,如果读者竟不 屑一顾,那肯定也是“ 岂有此理” ! 2010年8月24 日上午于牛屋南窗下 7 第一辑 更要提倡听真话 陆续读了多篇文章,都是提倡讲真话的,篇篇都说得很在理。其 实,这只是说了问题的一面,说话是为了给别人听,倘若没有人听或者 不真听,那么,真话讲得再多又如何呢?还不是镜中月水中花,只是给 人觉得好看而已,实际起不到任何作用。我以为现在问题的关键,并非 是讲不讲真话,而是要不要听真话。谁都知道历史上的魏征,是唐代最 敢讲真话的大臣,假如没有肯听真话的唐太宗,恐怕也不会成就魏征的 美名,所以说,讲真话

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