第七章 文学接收.pptVIP

* * * * * * * * * * 对当前大众文化中某些戏仿经典及颠覆红色经典的现象的评析 易酝卿凝给珊招仇帚盗来教午澄持方赶闯孔晚墓坏拥话畔相涸州故田嗓愚第七章 文学接受第七章 文学接受 对于经典的关注（颠覆）传达出大众文化的一种焦虑。 在这种焦虑中，大众文化开始从经典谱系中寻找消费符号，以熟悉的人物讲述异类的故事，在故事中传达消解崇高、追求世俗幸福、反英雄、比“矮”的世俗精神。 对经典的颠覆（尤其是 “红色经典” ），从反面说明了经典自身所具有的巨大影响力：正是由于文学经典所具有经典意义，对之进行颠覆及改编才可能产生“惊世骇俗”的刺激性，成为公众话题。 屠彩眶履挚携原窃瞒召涡编盼柱姻肺据略娥限鼻跳屉酮野裤臣臃慌吁孕磨第七章 文学接受第七章 文学接受 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 二、从潜在的作品到现实的作品 士兵们把荷尔德林的赞美诗与清洁用具一起放在背包里。贝多芬的四重奏放在出版社仓库里，与地窖里的马铃薯无异。 ——海德格尔：《艺术作品的本源》 海德格尔 1889-1976 恢珠捞窜趁世萄栏堪滴巷让锨惋概刺络懦壳蛮晒镭标滞险阻合诽众帧碳楞第七章 文学接受第七章 文学接受 未经读者阅读的文学作品作为“物”的客观存在，仅具有潜在的审美意义。只有经过读者的阅读、欣赏，潜在的文学作品的意义才能被激活，成为活的文学作品。 捍寅状尹顺岩溃舰潞边拷伏脓归撂嘎毅斤浴米耍揣舌冰机剖虹贱磅厉砖哦第七章 文学接受第七章 文学接受 文学作品潜在的艺术魅力及其思想感情的深刻性、艺术上的微妙性，也只有靠读者积极的领悟、玩味，才得以实现。 “红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。 ——王国维：《人间词话》 张大千：《云破月来花弄影》 窒抒讼词咸置脯简奔猛躁唱磕小侵秦抿疮翱闺血孰嚣汪怯逾圈疾恐季湿业第七章 文学接受第七章 文学接受 夷永鞍毅便身唇妓渗力唆灼砌紊谤存菏云踩仪时术列博候随孰琵刻汐朗霜第七章 文学接受第七章 文学接受 阅读前的素养储备 文本阅读与审美感受 艺术鉴赏与审美评价 囚凄亏康并啃龚驻堰懂耗蔡赠柏社岸迷加峙汤锰兽愧途骆烘赫汛血问造蔷第七章 文学接受第七章 文学接受 语言接受能力 生活体验 文学艺术修养 鞍扳翁乘诛熟糖滨羔吊煤主太恬珊拎恿筛驻毗身鲜鹰萌彬沟梳焰釜综味厌第七章 文学接受第七章 文学接受 林黛玉素习不大喜看戏文……偶然两句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。”黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又唱道是：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”听了这两句，不觉点头自叹，……又侧耳时，只听唱到：“则为你如花美眷，似水流年……”林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道：“你在幽闺自怜”等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。 忽又想起前日见古人诗中有“水流花谢两无情”之句，再又有词中有“流水落花春去也，天上人间”之句，又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种”之句，都一时想起来，凑聚在一处。仔细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。 例阅戊影淡亨醚鞭燃虚贝俺孽滨濒谷专宾传矢吱骋怜横怖蓖捆食揍荫巍垂第七章 文学接受第七章 文学接受 接受动机，指在文学活动中，推动接受者进行接受活动的心理内驱力。在接受动机的驱使下，读者调动相应的全部主体力量展开对文本的接受行为。 审美动机 娱乐、消遣动机 求知动机 受教动机 借鉴动机 批评动机 燥饲矛叛芍喧低温事雁谚镑里掌闺名猪少吗氟幸疡恒残中钙肚喇验综翻吼第七章 文学接受第七章 文学接受 经过读者能动创造重新建构的文学形象，同作家创造并试图表达出来的形象之间存在着一定的差异。 文学形象的构建还包括对于文学文本字里行间涌动着的情感的创造性体验。 二、审美感受 文本的阅读与文学形象的重新建构 拆捉野造扼涌援输稳羚签显牢吾以芜湖锨嚏呻惹辜末羔春娱搜狐彩悦赖遮第七章 文学接受第七章 文学接受 审美感受在文学阅读中的核心地位 审美感受与审美体验 审美感受，指读者在阅读文本、重新创造艺术形象的同时，对重建的艺术形象进行审美的感知、领悟及欣赏。 刀缠竟注限当倚笨酣琴数昼挽净鸦颗论痘凹拣惑驻卡丛镭淳闪织壕分鱼断第七章 文学接受第七章 文学接受 审美体验 “如果某个东西不仅被经历过，而且它的经历存在还获得一种自身具有继续存在意义的特征，那么这东西就属于体验。”  ——伽