差序格局、礼与杜会人格——再议《乡土中国》之“差序格局”（下）.pdfVIP

茎 Q 垒 差序格局 ·札与杜会人格 再议 《乡土中国》之 “差序格局”(下) 口潘建雷 三、礼与社会人格的培养 从义理上说，礼之本在仁 (人)，礼首先是仁道即人道的外显，朱子注 《论语 ·子罕》“文王 既没 ，文不在兹乎”时说 ：“道之显者谓之文 ，盖礼乐制度也 。”①意思是说 ，有 “仁心(人心)”方 能有人道 ，“本立而道生”，具体地说 ，有亲亲 、幼幼 、长长、尊尊 、贤贤之心，方能真正有与亲 者、长者 、尊者 、贤者等社会关系的相处之道 ，行礼就是从容实践这些社会关系内含 的人情 与道理 ，如 《苟子 ·大略》所言：“礼者 ，人之所履也”。倘若都如今天人这般 ，无仁为礼 ，礼之意 义就尽失了，蜕变为利益交换的伪饰而已。孔子 日：“人而不仁如礼何?”，“礼 ，与其奢也 ，宁 俭 ；丧 ，与其易也。”(《论语 ·八佾》)，对今天本末倒置的送礼之风来说 ，更是一针见血。 这里的关键在于，倘若人人都有充分的仁心，儒家又何必如此大力倡导礼教 ，中国社会 又何 以阶段性陷入 “强者耆弱、智者诈愚、唯利是图、唯力是视”的局面呢。苏东坡在 《子思 论》中说到 ，“恻隐足以为仁，而仁不止于恻隐。羞恶足以为义，而义不止于羞恶”②。即是说 ， 仁心 (人心)不培植 、不发育 ，就不能包容亲友 、尊长于我心 ；因此 ，东坡以为儒家之礼 “以养 人为本”⑧，培育仁心。这一点王船山在他的 礼《记章句》的序言中，可谓一语道明了儒家 “仁一 礼”的精髓： 《易》日：显‘诸仁，藏诸用 ’。缘仁制礼，则仁体也 ，礼用也 ；仁以行礼 ，则礼体也 ，仁用也 。 体用之错行而仁义之互藏 ，其宅固矣。人之所以异于禽兽 ，仁而已矣；中国之所以异于夷狄 ， 仁而已矣；君子之所以异于小人，仁而已矣。而禽狄之微明，小人之夜气 ，仁未尝不存焉；唯 其无礼也，故虽有存焉者而不能显，虽有显焉者而无所藏。④ 王船山的这段话可以作如下解释 ：首先，“礼之初 ，始诸人情，因其所安而为之节文”⑧； 孟子 日：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也 ，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”(《孟 子 ·告子下》)，意思是说 ，人情 ，“统而言之则皆仁 ，分而言之则有序”⑥，圣人因人情之所安而 “制礼为定体”，待人以其仁心行礼 ，以礼化育仁心。其次 ，也是特别需要强调一点，礼基于人 情所安的 “差序定制”既不是简单 的水波纹的平面结构 ，也不是今天社会 的 “人情的大小多 少”；按朱子的说法 ，是以 “谨名分 、崇敬爱”⑦为体的 “文化制度”，人情之所安 ，根据亲疏 、尊 卑 、长幼、贤恶 ，在人情藏用之义理是 “毫厘必守”的，子事父 、父教子 、臣事君 、君使臣，都各 一 38— 有其义理 ，“礼之所尊 ，尊其义也”(《礼记 郊·特牲》)。 这里试 以孟子 回答 “齐宣王问卿”(《孟子 ·万章下》)为例，来简要说明臣事君之礼的内 在义理。孟子认为，贵戚之卿 ，“君有大过则谏 ，反覆之而不听，则易位”，异姓之卿 ，“君有过 则谏，反覆之而不听，则去”。君有过，为臣当谏，异姓之卿更当时时谏君，否则便是 “妾妇之 道”，若君执迷不听，就离去 ，事不义之君 ，徒然 自取其辱而已；贵戚之卿 ，君有小过 ，当让异 姓之卿谏 ，以免伤了亲亲之情 ，若有大过必谏，君若不听，就以宗室贤者代之 ，忠君之义是忠 于社稷与黎民百姓，而不是对处于君位的某个人愚忠 ，这是名分与正名的本义。 笔者以为 ，这恰恰是差序格局的纲纪与义理的坚硬性所在 ，每一伦都有它必须遵从的 原则：所谓 “仁，人心也；义，人路也”(《孟子 ·告子上》)，“伸缩性”最多只能说是在有差等的 伦之间有差等 ，事实上这都很容易引起误解 ，因为伦本身的义理是不能伸缩的，伦之间的义 理差等也是不能伸缩的，如朱子 《中庸》注疏所言，“伦，次序之体 ”⑧，而不止是费先生所说的 次序而已。更为重要的是 ，这种 “毫厘必守”的节文不仅仅是社会体统维护的需要 ，更是实现 “以礼 (理)养人 ”的重要一环 ，“因仁之实 ，有礼之名 ”，“顾名思义”、“因义育情 ”、“因义导 利”。在实践礼数 的过程 中，过与不及都是过错 ，“如有过差 ，是过而养人也”⑨，因此曾子常有 “战战兢兢，如履薄冰，如临深渊”之感(《论语 ·泰伯》)，要 “一 日三省吾身”(《论语 ·学而》)，唯 恐有不仁之心、不义之举 。可见 ，要在每一种社会关系中 “恰如其分”、“发皆中节”