道教在青海土族地区传播演变历史的考察报告.pdfVIP

道 教 在 青 海 土 族 地 区 传 播 演 变 历 史 的 考 察 报 告 张军胜 （青海民族大学民族与社会学学院 青海 西宁 ������ ） [摘 要]道教传入青海河湟地区后，就与当地宗教文化民俗等相融合。形成了具有地方民族特色的道教文化。本文结合 历史文献资料为基础，以实地考察为依据，对道教在河湟土族地区的传播历史进行梳 理，并对道教对土族地区的 民间信仰、 风俗民情所带来的影响进行较为客观系统的分析，提出道教与土族传统风俗之间互溶互进的观点。 [关键词]道教；土族；历史，考察 道教是我国一个本土 化宗教，以“道 ”为最高信 仰，以法 术见 住观道士两名。有详细个人信息的 1 人。 长。自从形成起，就一直在我国西北地区进行传播，青海东部的河 （二）大通县：现有道观 3 座，分别为：娘娘山金娥观、老爷山道 湟地区也是道教传播的一个重要区域。在这片肥沃的土地上，生活 观、大通县观音洞。娘娘山道观和老爷山道观都位于大通 县桥头 着一个勤劳的民族———土族。土族与汉族长期杂居分布，在收到经 镇，娘娘山金娥观建于民国时期，现有道士 9 人左右，老爷山道观 济、地理等因素影响下，逐渐与道教有了密切的联系。 初建于清代，现有道士 5 人，在老爷山的在右侧出洼中建有 尼姑庵 一、青海土族地区的自然、人文环境概况 一座，罕有人至，取名“观音洞”。里面有道姑两名以上。在大通县道 土族世居我国甘青地区，主要分布于青海省东部湟水以北、黄 观中，有详细个人信息的 7 人。 河两岸及其毗连地区的：互助、民和 、大通、同仁、乐都等县，与汉、 （三）乐都县：该县境 内的道观 比较多现存的有：位于 乐都县引 回、藏、蒙、撒拉等民族杂居在一起。这些地区气候温暖、物产丰富， 胜乡的武当山道观，道士 18 人；乐都县马营乡的昆仑山道观，道士 主要 以农业生产为主。其中互助土族 自治县作为我国唯一的土族 15 人；马营乡的九寺掌道观，道士 5 人高庙镇的南山寺，道士 1 自治县，也是土族最多 、最为集中的地方，境 内土族约 占总人 口的 人；洪水乡的石沟寺，道士 2 人；其中，南山寺和石沟寺归属 乐都县 17%左右。关于土族族源的问题，史学界一直没有定论，但 比较倾 管辖，其他都为青海省管辖。有个人详细资料者 10 人。 向于“吐谷浑 说；”，解 放后才正 式确定为土族，在此 之前，其 自称 （四）民和县：1、位于民和县 川 口镇的下川 口道 观，道士 3 人； 为：“蒙古尔”、“察罕蒙古”、“土 昆”“土户家”等，他称有：“霍尔”“土 2、巴洲乡的巴洲道观，道士 2 人；有详细个人信息的 1 人。 人”、“土民”等，由这些多种 自称和他称中，我们不难理解，土族的 以上皆是对互助、大通、民和、乐都四个地 方道观 以及道观 内 族源有可能非常复杂。因此，在其宗教信仰中既融入了原始的自 住观人数的初步统计。同时，在这些地区的民间还存在许多正一道 然崇拜，又有苯教、道教、地方神、萨满等宗教的身影，但 其主要信 士。根据青海历届道协代表会议的会议名单统计，参会代表中互助 仰仍为藏传佛教。 县正一派道士为 5 名，大通县为 10 名，乐都 2 名，民和 16 名。这些 二、道教在土族地区传播简史 正一道士全部为男性，全部为汉族，不住道观，居家修道。 早在隋朝时期，隋炀帝为纪念随军征讨吐谷浑时，逝世于大通 （五）对土族聚居四县的道观、道众初步分析 金娥山的妃子金娥，特 命在此修建道观，取名圣母 祠，改山名为金 从所统计上来的道士人数来看表现出如下特点： 娥山，并令大将元寿驻守此山，留随行道士主持圣母祠，唐朝时，驻 1、道观 内所住道士全部为全真派，而正一派道 士全部不入住 扎在乐都 的文官武将 开始在乐都武当 山上以及周边 地区修观 建 道观。