陈樵诗歌中的道教意象.pdfVIP

第 l7卷第 3期 湖 北 职 业 技 术 学 院 学 报 NO．3V0L．17 2014年 9月 J0URNALOFHUBEIPOLYTECHNICINSTITUTE SEP．2O14 [文章编号]1671—8178(2014)O3 038__05 陈樵诗歌 中的道教意象 吕国喜 (浙江广厦建设职业技术学院，浙江 东阳 322100) [摘要]陈樵平生信道甚笃，善于塑造一系列诸如仙境、仙人、仙禽、仙药、仙乐等道教意象，恍惚迷 离， 美轮美奂，似真如幻，奇异诡谲，进而营造出一种超选绝尘、华严富丽、缥缈生新的意境。这对他的诗歌 “以无为有，以虚为实”的写景特点以及 “新逸超丽”诗风的形成都有不小的影响与贡献。 [关键词]陈樵；诗歌；道教；意象；诗风 [中图分类号]I207．2 [文献标识码]A 宋末元初 ，道教形成北有全真派、南有正一派的 “道人幽居坐其间，漠然尘纷不可千。”其他如 “出门 格局，前者主张炼丹飞仙，遵守戒律，不许结婚 ，不食 如未可，试学卫生经”(《雨》四首其四)，“无才供几 荤腥；后者主张 “祛魔”、“祈福”，可以结婚。元明至 案，有术事虚玄。柱下非明习，吾知济世难”(《投宪 清中叶期间，道教在浙江各地保持不衰。 幕上下》六首之四)，“七十九年残喘息，欲从李 白上 陈樵，元代东阳著名理学家、诗人，终生未仕 ，隐 天台”(《石楼草庐》二首其二)，等等，都透露了他与 居于东阳小东 白山银谷涧 ，自号 “鹿皮子”。其数百 道教千丝万缕的联系。 卷学术著作毁于兵燹，后世仅传 《鹿皮子集》四卷 。 王昌龄 《诗格》日 “久用精思，未契意象”，说明 《续金华丛书 ·金华先民传》卷二之 《名儒传》中陈 意象创造之不易；司空图 《二十四诗品》十四格 “缜 樵小传有云：“平生信道甚笃，持己应物，一本于诚， 密”日“意象欲生，造化已奇”，说明意象创造之效果。 涵养既纯，内外一致，长身山立，而退然若不胜衣 陈樵诗歌中的意象 自有创意，自成格调，其中道教意 … … 识与不识，莫不称之为有德之君子云。”的确，陈 象尤甚。 樵精诚纯 良，仙风道骨，仪容端庄，温润如玉 。 “信道 一 、 亦真亦幻的仙境意象 甚笃”、“内外一致 ”、“有德之君子”云云，表明陈樵 儒道互补，为人可亲可敬。 世界上许多著名的宗教都为信徒描绘了一个美 陈樵的友人中也有信奉道教的，如 “之子冰雪 好、永恒而快乐的 “天堂”，而道教所谓 的 “天堂 ”即 姿，冥心学仙真……忆昔始相识，交情 日相亲。闻君 是道士们极尽幻想创造出来的、由得道者和神仙居 炼药说，秘之不肯陈。金液且莫采 ，何以制水银?岂 住的处所——仙境。 伊蓬莱中，无分追后尘。”(《送吉甫北上》)陈樵与吉甫 陈樵诗歌 中的仙境意象，光怪陆离，华美富丽， 都信奉道家炼丹说，并积极付诸实践，但陈樵当时炼 林林总总，直教人 目动神摇。比如 《琼林台》： 药的技术尚不如这位朋友，因之引以为憾 ，奋起直追。 上清琼林台，似有千仞崇。琪树交柯生， 陈樵于 《题竹隐轩》诗中更是 以 “道人”自称： 瑶草亦成丛。幻境类玄圃，凝辉接琳 宫。天 [收稿 日期]2014—08—15 [作者简介]吕国喜 (1974一)，男，河北秦皇岛人，文学硕士，浙江广厦建设职业技术学院讲师，主要研究中国古代文学。 [基金项目]本文系2014年度浙江广厦建设职业技术学院院级课题 “陈樵诗歌中的道教意象研究”(项 目编号：RWYB20)的 研究成果 。 · 38 · 吕国喜：陈樵诗歌 中的道教意象 花或时堕，萦纡扬回风。仙人薛玄卿，手持玉 上仙所统治之处也。”其第三十六金华 山洞：“周 回五 芙蓉。傲睨八极表 ，洞见万象空。飞