论主体自身的信息建构.pdfVIP

旄 西北大学学报(哲学社会科学版) 穆Ⅲm=基量篓釜：耋鲨篓乏娑兰篓兰!业塑也， r JNwu二二二；二二二；；二二二二；==二=；二==二；二二二二二；=；；；二i二二二二二二=；二二二二；二；二二二二二二二二 【哲学研究】 论主体自身的信息建构 李东东1’2，邬 琨1，赵媛媛2 (1．西安交通大学人文社会科学学院，陕西西安710049；2．中国延安干部学院教务部，陕西延安716000) 摘要：解释学家从叙事维度，认为主体自身的建构来自于叙事过程。但是在主体自 身叙事这条进路中存在着若干限制，需要其他路径进行补充。现象学家试图解决主体自身 叙事的实在性和同一性问题，从体验维度进行补充，认为一个主体自身将其生活体验为一个 故事。由于他们对主体自身的认识依然禁锢在传统“存在”概念的基础上，使得他们对主体 自身建构的探讨仅仅停留于单极化的主观意向构造的维度。从信息维度，我们不仅能打破 传统束缚，而且可以从不同信息形态的相互作用和相互转化、多级中介和多维综合的建构活 动中对主体自身建构进行系统解读，从而实现对主体自身信息建构的合理性阐释。 关键词：自身；叙事维度；体验维度；信息维度 中图分类号：B017文献标识码：A 文章编号：1000-2731(2014)01．0040职 自从伟大的古希腊先哲苏格拉底提出“认识你自己”以后，随着近代认识论转向，主体性得到张扬。 但是，“自身”作为主体向自己的显现，却依然羞涩地躲藏在“主体”身后，在“自身”学说和“无自身”学 说的交相冲突中若隐若现。 一些无自身论者从神经学的角度，认为自身只是大脑中不同子系统与模块的交互作用创造出的幻 觉。另一些人从社会建构的角度，认为自身概念的提出具有相当有限的历史相关性，它产生于欧洲中心 主义的发明。还有一些无自身论者则认为自身对于意识来说只是一种熟识、一种匿名的心理事件。对 于他们来说，自身概念的设定只是为了支撑一个统一化、综合化和个体化的心理世界，生物有机体的存 在并不表示一个自身的存在。很显然，无自身论者始终束缚于一种相当传统的自身定义之上，一直把自 身看作一种神秘不变的本质，把它作为一种能够独自存在具体化的实体。据此形成他们批判“自身”及 其存在的起点和依据。 一、叙事维度和体验维度的“自身” 的确，某人作为一个活生生的有机体，具有一个健康的大脑和健全的四肢。但他却并不以同样的方 收稿日期：2013—11—04 基金项目：2012年度国家社会科学基金资助项目(12Bzx020) 作者简介：李东东，男，山西黎城人，两安交通大学博士生，从事从事信息哲学、认识论研究。 李东东等：论主体自身的信息建构 式成为一个自身。因为自身并不是一个一成不变的具体物，他总是在与其生存系统的接触中，不断地展 开着。利科(PaulRicoeur)、麦金太尔(AlasdairMacIntyre)等人从解释学角度主张，当我们面临“我是 谁”这一发问时，我们的活动即是上演的叙事，所讲述的某个故事并且强调其中的若干方面，在我们看 来，这些方面不仅回答“我是谁”，而且向他人展现自身的洞察方式和建构方式。他们认为，叙事本身是 一个开放的建构活动，它不断地进行修正，自身正是随着叙事活动而得到显现、完善。因此，他们强调自 身建构的进路正是来自于叙事过程。正如麦金太尔所言，自身的统一性“在于这样一种叙述的整体中， 这种叙述把诞生、生活和死亡联结起来作为叙述的开端、中间和结尾。”¨H隧”但是，作为通往自身之叙 事进路的主要赞同者——利科，也指出在这条进路中存在若干限制。例如如何区分真实的叙事和虚构 的叙事，如何理解关于一个叙事自身的理解，如何看待反思、超越了的被经历过的生活的叙 事心](H28、H38。141’n8卜19¨。这些限制势必会导致叙事同一性的讨论不充分，需要其他路径加以补充。 从某种意义上说，体验的或现象学的路径能够对自身叙事进行补充，使得一个自身将其生活体验为 一个故事。体验是一种自身觉知，而不是某人简单拥有的事物。诸如对于疼痛、冷热、恶心这样的身体 感觉而言，它显现了自身具有体验上的实在性。众多变化的体验正是由于体验的意向质性和体验的意 向质料的不同结合产生的。然而体验上的差异不是一种感性差异，而是一种认知差异。因为“感觉如 何”对于我们来说